白宏亮1，2,，張傳輝1,，3

(1.東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040,；

2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,，哈爾濱 150030；

3.塔里木大學(xué) 思政系,，新疆 阿拉爾 843300)

［摘要］近代德國古典哲學(xué)中的辯證法思想是馬克思主義重要來源之一,。在此基礎(chǔ)上衍生了對(duì)馬克思與黑格爾思想關(guān)系的經(jīng)典研究課題。在對(duì)這個(gè)課題的討論中,，盧卡奇是不能忽視的重要人物,。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇發(fā)現(xiàn)了馬克思思想中的黑格爾辯證法因素,，用黑格爾式辯證法對(duì)馬克思早期思想進(jìn)行了解讀,；在《青年黑格爾》中，盧卡奇憑借《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提供的馬克思思想的廣闊視野,，從馬克思思想原則出發(fā)詮釋了黑格爾早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,。在一定意義上說，馬克思與黑格爾之間的關(guān)系構(gòu)成了盧卡奇的主要問題意識(shí),，對(duì)這個(gè)問題的回應(yīng)是解讀盧卡奇思想發(fā)展的重要線索,。通過對(duì)《歷史與階級(jí)意識(shí)》和《青年黑格爾》的考察，可以看出,，盧卡奇在自己所著的這兩部著作中,，結(jié)合馬克思之后的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，在討論黑格爾的辯證法與馬克思的辯證法時(shí)提出了自己的辯證法認(rèn)識(shí),，擴(kuò)展了辯證法歷史維度以及社會(huì)維度,。

［關(guān)鍵詞］《歷史與階級(jí)意識(shí)》；《青年黑格爾》；馬克思,；辯證法

［中圖分類號(hào)］B505［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1000-8284(2018)05-0012-06

從盧卡奇早期著作中會(huì)發(fā)現(xiàn),，黑格爾哲學(xué)理論對(duì)他思想形成發(fā)揮著重要的影響，尤其是《精神現(xiàn)象學(xué)》中的黑格爾辯證法思想,，它在盧卡奇理論形成中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用,。比如，盧卡奇曾經(jīng)說過,，《精神現(xiàn)象學(xué)》對(duì)他1916年發(fā)表的《小說理論》具有很重要的意義,；他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中集中討論了馬克思主義辯證法，施米特認(rèn)為,，盧卡奇這部著作的創(chuàng)作基礎(chǔ)是《精神現(xiàn)象學(xué)》,。 “在莫斯科對(duì)1844年手稿的研讀”［1］80后撰寫的《青年黑格爾與資本主義社會(huì)問題》（以下簡稱《青年黑格爾》）這部著作中指出，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中 “一方面分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)里的辯證本質(zhì),，另一方面又分析了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”［2］24,28,，從而開始形成了具有經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵的社會(huì)批判理論。也正是在《青年黑格爾》這部著作中,，借助《手稿》中體現(xiàn)的早期馬克思思想,，盧卡奇對(duì)黑格爾思想中的經(jīng)濟(jì)學(xué)因素進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為,，正是因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)了“資本主義勞動(dòng)的實(shí)際辯證法”［2］119,，實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年黑格爾的超越。所以,，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是辯證法,。以《手稿》正式發(fā)表的1932年為界限，在盧卡奇早期著作中,，他沒有采用哲學(xué)式的敘述形式對(duì)辯證法進(jìn)行單純的闡釋,，而是以黑格爾與馬克思之間關(guān)系為切入點(diǎn)，在對(duì)他們?cè)缙谒枷敕治鲋薪沂玖宿q證法的基本特征,。因此,，只有回到盧卡奇文本本身之中才能理解他獨(dú)特的辯證法思想。

一,、《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的總體性辯證法

1923年《歷史與階級(jí)意識(shí)》出版問世,。這部以論文集形式出版的著作是1919年至1922年之間盧卡奇對(duì)當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)中的理論問題和組織問題進(jìn)行思考的產(chǎn)物,。正是在這部著作中盧卡奇提出了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的黑格爾因素的觀點(diǎn),。此時(shí)沒有看過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的盧卡奇從馬克思思想中發(fā)掘了黑格爾因素,，看到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想形成是與他的哲學(xué)研究緊密聯(lián)系在一起的。盧卡奇在1922年為《歷史與階級(jí)意識(shí)》所寫的“序言”中指出,，讀者應(yīng)該按照文章編排的順序來閱讀這部著作。這是因?yàn)檫@些文章之間具有內(nèi)在聯(lián)系，凸顯了理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理論目的,。在這部著作的第一篇文章《什么是正統(tǒng)馬克思主義,？》中，盧卡奇針對(duì)前蘇聯(lián)教科書對(duì)馬克思哲學(xué)的僵化理解分析了馬克思的哲學(xué)本質(zhì),。第三篇《階級(jí)意識(shí)》是他對(duì)現(xiàn)實(shí)革命的哲學(xué)化分析,，在此盧卡奇提出了階級(jí)意識(shí)存在形式的問題及可能的革命出路。這兩篇文章之間是《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》,，盧卡奇賦予這篇文章理論性和現(xiàn)實(shí)性的雙重意義,，將這篇文章視為理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐融合在一起思考的作品。這篇文章另外的理論目的在于討論馬克思思想中的黑格爾因素,，將馬克思思想形成過程置于黑格爾理論影響之下,，將黑格爾思想看作是馬克思思想的重要來源。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中,，《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》一文無疑是對(duì)羅莎·盧森堡理論貢獻(xiàn)的一個(gè)肯定,。盧卡奇提出的“馬克思思想中的黑格爾因素”問題至今都是理論界關(guān)注和討論的對(duì)象。盧卡奇不斷地強(qiáng)調(diào)馬克思辯證法具有總體性和歷史性的特征,，認(rèn)為羅莎·盧森堡另一部重要著作《資本積累》的一個(gè)理論貢獻(xiàn)就是正確地解釋了馬克思獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,。而且在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論基礎(chǔ)上，羅莎·盧森堡將歷史性和實(shí)踐性貫徹到經(jīng)濟(jì)學(xué)思想之中,，根本上改造了自己的經(jīng)濟(jì)理論,，從而帶來了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》開篇的《什么是正統(tǒng)馬克思主義,？》一文中討論了馬克思辯證法思想,。在他看來，馬克思之后以前蘇聯(lián)為代表的理論界理解的馬克思辯證法并非是馬克思本人的,，而是添加了很多馬克思主義者的理解,。比如恩格斯的《自然辯證法》，在一定程度上只能歸為馬克思主義辯證法的行列中,。盧卡奇認(rèn)為,，從早期馬克思隨著對(duì)黑格爾思想研究的不斷深入，他從黑格爾那里獲得的認(rèn)識(shí)的自己思想的影響超過了費(fèi)爾巴哈,。所以,，馬克思辯證法形成與黑格爾有著千絲萬縷的關(guān)系。同樣,，他在《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》開篇也提到,，“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的,、決定性的統(tǒng)治地位（Herrschaft）,，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)……馬克思的辯方法,，旨在把社會(huì)作為總體來認(rèn)識(shí)”［3］76-77。這種認(rèn)識(shí)反映了盧卡奇對(duì)德國古典哲學(xué)中辯證思想的獨(dú)特理解,。從這句陳述中可以看出,，他對(duì)德國辯證法基本特征的概括可以用兩個(gè)詞表示——“整體性”和“歷史性”?；氐今R克思的著作中會(huì)發(fā)現(xiàn),，不論是馬克思早期思想還是晚期思想都繼承與發(fā)展了這一思想傳統(tǒng)。馬克思之前的思想家大多數(shù)是從單一視角,，以一個(gè)絕對(duì)的概念去把握所研究的對(duì)象,，最終把對(duì)象涵蓋在這個(gè)概念之下來進(jìn)行解釋。相反,，德國古典哲學(xué)家黑格爾從康德遺留下的形而上學(xué)困境出發(fā),，考察了人類精神發(fā)展史，揭示了近代人認(rèn)識(shí)上存在局限的原因,。在黑格爾看來,，復(fù)興古代傳統(tǒng)的辯證法是打破認(rèn)識(shí)局限性并發(fā)展人的思維的一種關(guān)鍵方法。正是這種思想傳統(tǒng)引起了馬克思思想革命,，他在分析社會(huì),、歷史、經(jīng)濟(jì)等問題時(shí)注重從整體視角上把握研究對(duì)象,，希望從根本上闡述事物之間的聯(lián)系,。

對(duì)此，盧卡奇以馬克思“階級(jí)”概念作為例證論證了上述觀點(diǎn),。首先,，他指出階級(jí)概念是馬克思在解釋歷史和社會(huì)時(shí)使用的基本工具，它在馬克思思考資本主義社會(huì)本質(zhì)過程中發(fā)揮了重要作用,。階級(jí)概念之所以具有如此的理論穿透力在于這個(gè)概念內(nèi)涵中包含了“主體的總體性”的哲學(xué)原則,。主體性覺醒是近代哲學(xué)的基本特征之一。確證主體需要依賴外在的客體,，因此出現(xiàn)了主體和客體相對(duì)關(guān)系,。德國古典哲學(xué)創(chuàng)造性的將主體性納入到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中，將認(rèn)識(shí)世界的視角上升到總體性高度,，提出了主體性也蘊(yùn)含著總體性,，這種認(rèn)識(shí)在黑格爾思想中表現(xiàn)的尤為突出。在馬克思看來,，資本主義社會(huì)是一個(gè)以無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立為主要特征的社會(huì),，對(duì)資本主義社會(huì)的分析，需要從個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)入手進(jìn)行分析,。個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是生產(chǎn)活動(dòng),，只有對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)中的個(gè)體進(jìn)行考察才能揭示社會(huì)整體運(yùn)轉(zhuǎn)的原因和發(fā)展趨勢(shì),。可以說,，在黑格爾思想的影響下，盧卡奇找到了“階級(jí)”概念具有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性的原因,，即這個(gè)概念必須具有總體性還需要具有主體性：“這里只是明確地指出對(duì)辯證方法真正地,、而不是像黑格爾的模仿者那樣輕率地加以運(yùn)用的兩個(gè)前提，即總體既作為被設(shè)定的對(duì)象又作為進(jìn)行設(shè)定的主體,?！保?span>3］79

在盧卡奇看來，辨證法具有兩方面的特征：一方面,，主體要有總體性,；另一方面，總體也是被主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象,，這就是黑格爾“絕對(duì)”概念的基本特征,。具有主體性的“絕對(duì)”首先把自身對(duì)象化到自身之外的客體事物中，之后意識(shí)到異化出去的東西原本是從自身中出去的,，所以主動(dòng)的把它們拉回到自身,，揚(yáng)棄異化?！敖^對(duì)”概念的自我意識(shí)階段表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)過程也是階級(jí)概念運(yùn)動(dòng)過程,，只不過階級(jí)倒換了絕對(duì)的基礎(chǔ)。在分析資本主義社會(huì)的過程中,，階級(jí)概念一方面被視為社會(huì)發(fā)展的主體性力量,，階級(jí)間對(duì)立統(tǒng)一的矛盾性推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，即階級(jí)概念具有主體性,；另一方面與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“個(gè)別的資本家”以及黑格爾把“偉大的精神”和“抽象的人民精神”看作社會(huì)的實(shí)體相比,，階級(jí)概念具有總體性。只有從資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立這個(gè)總特征出發(fā)來理解階級(jí)概念,，才能深刻理解它的社會(huì)歷史意義,。但是，只有無產(chǎn)階級(jí)才能真正認(rèn)清自己的階級(jí)本質(zhì)和任務(wù),。這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)能夠自己設(shè)定自身,，他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中逐漸地認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，越來越明確自己的前進(jìn)方面,。最后只有無產(chǎn)階級(jí)才能真正地推動(dòng)歷史和社會(huì)的發(fā)展,。在社會(huì)生產(chǎn)過程中，無產(chǎn)階級(jí)通過自己的經(jīng)濟(jì)地位,、經(jīng)濟(jì)作用和影響反觀社會(huì)的方式表現(xiàn)了階級(jí)概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵,，可以說,，無產(chǎn)階級(jí)是馬克思哲學(xué)方法論所把握的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

這里,，馬克思對(duì)社會(huì)的分析方法與黑格爾“絕對(duì)”概念演繹方法是類似的,。“絕對(duì)”是黑格爾思想體系中最核心的概念,?？梢哉f，黑格爾整個(gè)理論體系就是為了描述“絕對(duì)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展和變化的過程,?！敖^對(duì)”自身產(chǎn)生了諸多范疇，這些范疇構(gòu)成了世界存在的基礎(chǔ),。并且這些范疇不在是康德意義上主觀認(rèn)識(shí)形式所賦予的對(duì)象,，而是恢復(fù)了古希臘亞里士多德所主張的客觀性的范疇體系?！敖^對(duì)”的特殊性在于它彰顯了黑格爾哲學(xué)原則——實(shí)體即主體,，它具有能動(dòng)性和實(shí)體性兩個(gè)本質(zhì)特征。黑格爾借助“絕對(duì)”解決了形而上學(xué)基礎(chǔ)問題和事物形成的動(dòng)力難題,，回應(yīng)了康德以來所面對(duì)的形而上學(xué)存在的合法性問題,，最終終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)。但是,，在馬克思看來這是黑格爾理論最神秘的地方,，也是他的理論困境。雖然如此,，黑格爾思想展現(xiàn)了從精神到現(xiàn)實(shí)的演繹性的路徑,，揭示了事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。馬克思發(fā)掘了黑格爾思想中這一合理因素,，并依據(jù)這個(gè)因素建構(gòu)了自己的理論,。他將精神性概念置換為經(jīng)濟(jì)性概念——階級(jí)，運(yùn)用階級(jí)概念對(duì)資本主義社會(huì)展開了全面分析,。之后,，馬克思運(yùn)用的諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系,、社會(huì)存在,、社會(huì)意識(shí)等概念在他思想體系中都發(fā)揮了重要的作用，而這些概念的運(yùn)動(dòng)方式很大程度上借鑒了黑格爾思想中的很多東西,。

二,、《青年黑格爾》中的勞動(dòng)辯證法

1928年盧卡奇為匈牙利共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)起草的《勃魯姆綱領(lǐng)》一事徹底終結(jié)了他的政治生命。在此之前,，研究者已經(jīng)表達(dá)了對(duì)1923年《歷史與階級(jí)意識(shí)》反映的理論上的唯心主義,，政治上的修正主義的不滿,。也正是因?yàn)檫@個(gè)契機(jī)，盧卡奇應(yīng)梁贊諾夫之邀,，于1930—1931年期間在蘇共馬克思恩格斯研究院進(jìn)行相關(guān)的研究工作,。在這期間，盧卡奇看到了當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)表的馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和列寧的《哲學(xué)筆記》等手稿,。在了解了《手稿》思想之后,，盧卡奇堅(jiān)定了他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中得到的認(rèn)識(shí)：自己對(duì)辯證法的理解與青年馬克思大體一致。馬克思通過揚(yáng)棄《精神現(xiàn)象學(xué)》開始建構(gòu)自己的哲學(xué)體系,，回到這部著作才能找到馬克思思想形成的源頭。更為重要的一個(gè)事件是1931年盧卡奇在柏林看到了剛剛出版的荷夫邁斯特編輯的《耶拿實(shí)在哲學(xué)》,，他發(fā)現(xiàn)黑格爾思想中經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)之間存在緊密的聯(lián)系,。這與馬克思在《手稿》中的研究方法是類似的。隨即盧卡奇投入到青年黑格爾思想研究中,，并于1936年向前蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所提交了博士學(xué)位論文［4］68,，這就是1948年出版的《青年黑格爾》的前身。但是,，當(dāng)時(shí)的研究者對(duì)這部在12年前就已經(jīng)完成的著作的評(píng)價(jià)是很消極的,。在他們看來，這部著作既不是一部純粹的討論黑格爾思想的哲學(xué)著作,，也不是一部闡釋黑格爾理論發(fā)展路徑的思想史著作,。盧卡奇沒有從思想發(fā)展史的角度評(píng)判馬克思和黑格爾的思想，他所得出的結(jié)論更多的是他主觀任意的想法,。雖然如此,，盧卡奇提出的理論問題還是引起了研究者的思考，他們對(duì)這部“毀譽(yù)參半”的作品還是抱有濃厚的興趣,，對(duì)于這部著作的討論直到今天都在進(jìn)行,。

與《歷史與階級(jí)意識(shí)》盧卡奇從黑格爾思想出發(fā)闡釋馬克思思想的解讀路徑不同，在《青年黑格爾》中,，他的研究方法完全以馬克思的思想和方法論為指導(dǎo)原則,。［5］171盧卡奇認(rèn)為，從總體上看,，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同,，黑格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的獨(dú)特之處在于其中滲透的辯證法因素。也正是這一點(diǎn)使黑格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比具有了本質(zhì)性的差異,。黑格爾經(jīng)濟(jì)范疇沒有以體系性的要素形式表現(xiàn)出來,，相反，它們表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體形式,。在黑格爾那里,，經(jīng)濟(jì)范疇與現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)這些經(jīng)濟(jì)范疇的社會(huì)形式之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,。因此，一方面,，通過經(jīng)濟(jì)范疇在現(xiàn)實(shí)中的具體反映來把握社會(huì),，從而使經(jīng)濟(jì)范疇具有了社會(huì)性維度；另一方面,，經(jīng)濟(jì)范疇現(xiàn)實(shí)形式之間的矛盾關(guān)系反映的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,。黑格爾經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)了辯證法思維方式，在一定意義上,，解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在考察社會(huì)時(shí)使用的形而上學(xué)研究方法帶來的困境,。眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是從個(gè)人的角度去看待社會(huì)和歷史,，這一方面最典型的就是亞當(dāng)·斯密所提出的經(jīng)濟(jì)人假設(shè),。而個(gè)體的角度只能站在自己的時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，不是整體的只是局部的認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境,，這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體現(xiàn)的嚴(yán)重缺陷,，也是他們理論體系中產(chǎn)生問題的根源所在。因此,，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入無法解決的矛盾之中,。當(dāng)黑格爾接觸到了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，他進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造,。一方面,，他聯(lián)系德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)話的嘗試,；另一方面,，他運(yùn)用哲學(xué)理論，對(duì)思想中反映的經(jīng)濟(jì)范疇的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了概念化解釋,。但是黑格爾對(duì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的把握與其他思想家最根本的不同之處在于他對(duì)研究視角進(jìn)行了轉(zhuǎn)換,。黑格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)是從分析近代社會(huì)形式開始的，他沒有從個(gè)體的角度去看待社會(huì),，而是站在人和人之間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的角度去闡釋社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展,。因此，黑格爾揭示了經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)在辯證運(yùn)動(dòng),，一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇向另一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇過渡的潛在可能蘊(yùn)含在范疇自身之中,。由于受到《手稿》中馬克思異化勞動(dòng)理論的影響，盧卡奇關(guān)注到了青年黑格爾早期思想中“勞動(dòng)”概念,，在分析這個(gè)概念時(shí),，盧卡奇將黑格爾辯證法外化為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動(dòng)辯證法。盧卡奇將《手稿》中《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》部分中的觀點(diǎn)作為自己的理論基點(diǎn)，即“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密開始”的“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法,，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于,，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化,，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄,；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),，把對(duì)象性的人,、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。［6］205因此,，《精神現(xiàn)象學(xué)》中存在的勞動(dòng)外化,、異化學(xué)說雖然對(duì)馬克思勞動(dòng)異化理論的提出具有啟迪意義，但是在討論揚(yáng)棄社會(huì)異化的方式中馬克思卻比黑格爾更加徹底,，黑格爾按照《法哲學(xué)原理》中得到的市民社會(huì)異化在國家中得到揚(yáng)棄的思路,，最終希望依靠理性國家的力量來解決市民社會(huì)中人的異化問題。相反馬克思卻從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會(huì)主義那里得到了啟示,，將自己的理論目光聚焦到了私有財(cái)產(chǎn)，找到了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的途徑,。

黑格爾勞動(dòng)外化的辯證過程主要分為三個(gè)階段：

首先,，黑格爾從勞動(dòng)辯證發(fā)展中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行時(shí)說明。勞動(dòng)確證人的本質(zhì),，借助勞動(dòng),，人將自己的本質(zhì)外化到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。在黑格爾那里“勞動(dòng)不僅使人成為人,，并且實(shí)現(xiàn)偉大繁復(fù)的社會(huì)進(jìn)程,，而且勞動(dòng)也使人進(jìn)入異化、外化的世界之中”［7］385,。異化,、外化指的“（1）在勞動(dòng)中，我使自己直接進(jìn)入事物之中,，從而成為存在的形式,。（2）同時(shí)，我外化自己的存在,，使我的存在成為與我自己相異的東西,，據(jù)此將自己保存在其中”［8］123?？梢?，黑格爾的外化是指人的本質(zhì)對(duì)象化到外在事物的過程，它是勞動(dòng)的必然產(chǎn)物。這與《手稿》在討論異化勞動(dòng)時(shí)提出的勞動(dòng)對(duì)象性是一致的,。

其次,，交換的必然性。外化勞動(dòng)的產(chǎn)物以現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)產(chǎn)品形式出現(xiàn),，作為勞動(dòng)起點(diǎn)的需要要求占有勞動(dòng)對(duì)象來滿足自身,。由于自己外化的勞動(dòng)產(chǎn)品不足以滿足需要的多樣性。因此,，主體希望獲得自身之外他者手中的勞動(dòng)產(chǎn)品,。為了使各自的需要得到滿足，擁有勞動(dòng)產(chǎn)品的主體之間開始進(jìn)行交換活動(dòng),。成功的交換過程會(huì)帶來兩方面的結(jié)果：一方面交換主體各自的需要都得到了滿足,；另一方面主體擁有的勞動(dòng)產(chǎn)品獲得普遍性的形式。這種形式就是等價(jià)交換所遵循的尺度,。以這個(gè)尺度為標(biāo)準(zhǔn)不同的勞動(dòng)產(chǎn)品才能進(jìn)行比較,。在此之后，體現(xiàn)主體意志關(guān)系的貨幣應(yīng)運(yùn)而生,。

最后,，主奴關(guān)系的出現(xiàn)。貨幣現(xiàn)實(shí)的意義在于擴(kuò)大了交換的范圍,，更大的滿足主體需要,。但是在實(shí)際交換過程中，由于交換時(shí)間,、交換條件,、交換個(gè)體等因素之間的差異，交換主體從平等走向了不平等,。交換過程中,，力量強(qiáng)大具有支配地位的交換主體成為了擁有自由的主人。反之,，力量薄弱的交換主體就淪為了奴隸,，被拋入了被支配地位。這里展現(xiàn)出的是一種主奴辯證法?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了異化的社會(huì)現(xiàn)象：主人不對(duì)等的占有了奴隸的勞動(dòng)產(chǎn)品,，奴隸不是為自己勞動(dòng)而是為主人勞動(dòng)。在《手稿》中馬克思通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的異化現(xiàn)象入手闡釋了異化勞動(dòng)的思想,。

既然勞動(dòng)會(huì)造成主體陷入異化的狀態(tài),。那么，如何改變這個(gè)狀態(tài)則是現(xiàn)實(shí)的問題,。在《手稿》中馬克思將異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)聯(lián)系在一起,，認(rèn)為只有進(jìn)入到揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的解放。在此基礎(chǔ)上，在《青年黑格爾》中,，盧卡奇否定了黑格爾提出的克服勞動(dòng)外化,、異化的方式。但是,，美中不足的是他沒有給出具體的說明,。黑格爾認(rèn)為，要想揚(yáng)棄勞動(dòng)外化,、異化需要依靠政府的力量,，“政府應(yīng)該盡其所能與不平等作斗爭，與不平等帶來的虛弱所造成的毀滅進(jìn)行斗爭,，可以憑借使更難取利更的手段而直接實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)”［9］171,。但是，盧卡奇認(rèn)為黑格爾的解決方式是充滿幻想的,，是一種十分理想的想法,。黑格爾希望在現(xiàn)有的資本主義社會(huì)制度內(nèi)部依賴國家的力量消除勞動(dòng)外化、異化的消極影響,，這與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密提出的“看不見的手”的市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾是一致的思路,。他們都希望在資本主義制度范圍內(nèi)來解決這個(gè)問題。在《手稿》中,，馬克思認(rèn)為資本主義私有制度本身是勞動(dòng)異化產(chǎn)生的根源,，只有改變私有制度才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放，才能使勞動(dòng)回歸勞動(dòng)者本身,。研讀過《手稿》的盧卡奇自然熟悉這一觀點(diǎn)，但是,，還要看到在《青年黑格爾》行文中他并沒有對(duì)黑格爾進(jìn)行徹底的批判,。

三、結(jié)語

我們應(yīng)肯定盧卡奇在馬克思主義研究中的理論地位,。他對(duì)馬克思主義的傳播和發(fā)展具有重大的貢獻(xiàn),。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，盧卡奇具有獨(dú)立思考的意識(shí),。他從馬克思早期思想中發(fā)現(xiàn)了精神性因素,，否定了前蘇聯(lián)將馬克思的思想單純的理解為“物質(zhì)”唯物主義的看法，展示了馬克思思想中的多樣性的構(gòu)成因素,，從而將馬克思納入到西方思想家行列之中,。從本文上述兩部分的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，盧卡奇在理解馬克思和黑格爾之間思想關(guān)聯(lián)的問題上,，以他接觸到《手稿》為分界線呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的變化,。

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇在沒有看到《手稿》的情況下，從《資本論》的理論邏輯中發(fā)現(xiàn)了馬克思思想中存在的異化理解結(jié)構(gòu),，在此基礎(chǔ)上,，提出了“物化”學(xué)說。他在《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》中指出,，面對(duì)機(jī)會(huì)主義者的挑戰(zhàn),，羅莎·盧森堡依據(jù)帝國主義論和再生產(chǎn)理論分析了革命問題和世界經(jīng)濟(jì)問題。她的科學(xué)結(jié)論是建立在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法基礎(chǔ)之上的,。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中使用的分析方法與黑格爾的理論有著天然的聯(lián)系,，其母體雖然是脫胎于黑格爾，但卻比黑格爾的思想更有現(xiàn)實(shí)性：一方面,，馬克思繼承了黑格爾辯證法的原則,；另一方面，馬克思又將黑格爾理論體系中的主體概念置換成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,。這將馬克思“物化”理論的內(nèi)在邏輯與黑格爾辯證法聯(lián)系在一起：一方面,，辯證法揭示的事物具有聯(lián)系與發(fā)展的總特征促使馬克思打破了形而上學(xué)思維的困境，從整體性的角度將個(gè)體,、社會(huì)和歷史聯(lián)系在一起,，提出辯證法具有總體性特征的看法；另一方面,，受到黑格爾辯證法范疇演繹的形式啟迪,，馬克思將作為起點(diǎn)的精神性的抽象范疇置換為現(xiàn)實(shí)中過的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念無產(chǎn)階級(jí)，將辯證法的抽像構(gòu)成要素轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)歷史性的要素,，剔除了黑格爾辯證法的抽象主體性而用具體主體性反映了對(duì)它認(rèn)識(shí)的可能,。

在了解了《手稿》思想之后，盧卡奇創(chuàng)作了《青年黑格爾》這部著作,。當(dāng)時(shí),，一些研究者對(duì)他用黑格爾闡釋馬克思思想研究進(jìn)行了激烈的批判，他并未因此消沉,。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)《手稿》中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是在黑格爾哲學(xué)思想影響下才產(chǎn)生的時(shí)候,，他更加堅(jiān)定了《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的認(rèn)識(shí)。因此,，他要在《青年黑格爾》中,，從青年馬克思出發(fā)追溯青年黑格爾思想，尋找黑格爾青年時(shí)期思想形成的構(gòu)成要素,。正像馬克思思想中所具有的連續(xù)性那樣［10］,，盧卡奇前后期思想同樣具有連續(xù)性。在研究過程中,，他發(fā)現(xiàn)黑格爾早期思想受到了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,，黑格爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析因他的哲學(xué)思想而具有深刻性,。這與在《手稿》中在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)彼此影響下產(chǎn)生了馬克思獨(dú)特思想是如出一轍的。盧卡奇通過馬克思的異化理論回到了黑格爾,，并且發(fā)現(xiàn)雖然馬克思從黑格爾那里得到了啟示,，找到了解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)理論，但是不能因此就將馬克思視為黑格爾思想的繼承者,。由于黑格爾理論體系的唯心主義本質(zhì)造成了他思想的非科學(xué)性,，馬克思指出了這個(gè)問題并對(duì)他的理論體系加以改造。所以,，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中以黑格爾為參照系發(fā)現(xiàn)了馬克思思想中的異化結(jié)構(gòu),，之后在《青年黑格爾》中以馬克思為參照系，反證異化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生是通過黑格爾思想中經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)要素彼此影響而得到的,。因此,，盧卡奇從另一個(gè)角度彰顯了馬克思辯證法的本質(zhì)意義。

雖然盧卡奇是開辟了馬克思思想解讀的新路徑,，《歷史與階級(jí)意識(shí)》到《青年黑格爾》也表現(xiàn)了他的思想的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性,。但是也要看到，盧卡奇思想也存在著很多的局限性：

《歷史與階級(jí)意識(shí)》提出的馬克思的物化理論受到黑格爾哲學(xué)思想的影響的觀點(diǎn)是值得肯定的,，但是還要看到,，在馬克思思想體系構(gòu)建中歷史性因素的重要作用。不能忽視馬克思經(jīng)濟(jì)史方面的辛勤研究,，這種研究對(duì)于唯物史觀誕生產(chǎn)生了舉足輕重的影響,。從馬克思思想發(fā)展史中可以看到，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從早期沒有完全占有和理解經(jīng)濟(jì)史方面的材料,，到19世紀(jì)50年代在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》和《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中提出的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法經(jīng)歷了很長的一個(gè)過程,。后期的文本相比于之前的文本顯得更加成熟。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中將《精神現(xiàn)象學(xué)》視為對(duì)馬克思思想產(chǎn)生建構(gòu)性影響的主要著作,，并且結(jié)合《哲學(xué)的貧困》中有關(guān)蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體現(xiàn)的黑格爾辯證法的批判分析討論了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論,。但是要看到，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中專門開辟一章談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論問題,，從馬克思敘述中能夠發(fā)現(xiàn),，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不僅體現(xiàn)了《精神現(xiàn)象學(xué)》中總體性和歷史性辨證方法,，還體現(xiàn)了黑格爾《邏輯學(xué)》中對(duì)概念的演繹方式,。所以，單純的依靠《精神現(xiàn)象學(xué)》的原則似乎不能深入馬克思思想細(xì)節(jié),。馬克思晚年對(duì)《哲學(xué)的貧困》進(jìn)行過大量的修改,，集中在批判蒲魯東的形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)這一部分，因此需要批判性的看待《哲學(xué)的貧困》這部著作,。

《青年黑格爾》用馬克思的思想形成過程類比青年黑格爾思想形成過程是非常獨(dú)特的研究視角,。這和當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)馬克思主義的理解是格格不入的,。這部著作的深層之意是為了凸顯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在歷史唯物主義形成中的意義。但是遺憾的是,，在《青年黑格爾》之中他只是拋出了問題而沒有進(jìn)行具體的論述,，對(duì)這個(gè)問題的研究是盧卡奇之后的研究者進(jìn)行的。雖然盧卡奇揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究促進(jìn)了黑格爾和馬克思思想,，但是卻將他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究絕對(duì)化,，沒有看到黑格爾與馬克思思想形成過程中的其他重要資源。而且對(duì)黑格爾的消極評(píng)價(jià)掩蓋了他的思想的歷史意義,。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中黑格爾敏銳的看到了德國社會(huì)出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí),，討論了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，并且提出了借助國家的力量解決這種現(xiàn)象的主張,。從當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境來看,，黑格爾對(duì)問題的提出和解答具有現(xiàn)實(shí)意義。但是,，盧卡奇以馬克思思想為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判之前黑格爾是值得商榷的,，他更多的是站在馬克思對(duì)資本主義批判性立場(chǎng)上去否定黑格爾的思想內(nèi)容。但是,，即要看到對(duì)黑格爾思想的評(píng)價(jià),，也要看到他的思想中積極因素才是客觀的,。

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