 1987年4月3日,，考古工作者在清理法門(mén)寺塔基過(guò)程中，偶然發(fā)現(xiàn)了法門(mén)寺唐代地宮,，伴隨著地宮中兩千余件文物的出土,，其中一件金光閃閃的唐代建筑模型——唐鎏金銅浮屠引起人們高度關(guān)注。
The structure of the pagoda? 浮屠的構(gòu)造如何,？ 
唐鎏金銅浮屠 法門(mén)寺博物館 通高53.5厘米,，底座長(zhǎng)、寬各28厘米,，二層長(zhǎng),、寬各24厘米，三層長(zhǎng),、寬各19厘米,，房檐長(zhǎng)、寬各23.51厘米,，重7.4千克,。 浮屠即佛塔,，這件唐鎏金銅浮屠由塔基、塔身,、塔剎組成,。 塔基為方形，基座上有三層漸收的月臺(tái)：最底層月臺(tái)呈方形,，四周邊沿有欄桿,，欄桿上下段有寶珠、如意云頭,、葫蘆狀裝飾物,；中間層月臺(tái)呈四級(jí)疊澀，四周亦設(shè)欄桿,，每面欄桿中部均豎立望柱二個(gè),，柱頂有蹲獅；最上層月臺(tái)亦為方形,，月臺(tái)側(cè)面各有四個(gè)桃形壸門(mén),；每層月臺(tái)之間有弧形踏步相連。 塔身位于第三層月臺(tái)之上,，面闊,、進(jìn)深均為三間，四面的當(dāng)心間均設(shè)兩扇門(mén),，門(mén)中部有插杠,，正門(mén)和后門(mén)外各有守護(hù)武士一對(duì)；塔身有柱頭斗拱,、補(bǔ)間人字拱,，攀間枋、欄額,、蜀柱俱全,。檐角上翹，頂似“攢尖頂”,。 塔剎由須彌座和寶剎組成,。須彌座位于攢尖頂上，座上有寶剎,。寶剎下端有六枚相輪,，相輪上置華蓋，蓋上有十字相交的火焰背光,，其上有雙輪新月與日輪,，剎尖高聳，最上為摩尼珠,。
The characteristics of pagoda? 浮屠的特征有哪些,？
從形狀上可以看出,，這件銅浮屠是中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流融合的產(chǎn)物。 傳統(tǒng)文化元素
唐鎏金銅浮屠屋頂局部
唐鎏金銅浮屠塔身局部
唐鎏金銅浮屠月臺(tái)局部
唐鎏金銅浮屠方形塔基局部 銅浮屠的基座,、月臺(tái)和飛檐,，是中國(guó)樓閣式建筑的重要組成部分。其上的欄桿,、直欞窗,、門(mén)扇，以及攢尖頂,、飛檐,、斗拱和立柱，都是唐代木構(gòu)建筑的特征,，構(gòu)造十分精巧,，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門(mén)窗樸實(shí)無(wú)華,，給人莊重、大方的印象,。 外來(lái)文化元素
唐鎏金銅浮屠塔剎部分 “浮屠”是“佛塔”梵語(yǔ)的音譯,，源于古印度的墓葬形式，后在佛教中發(fā)展為供奉高僧舍利,、經(jīng)卷和各種法物的一種雄偉建筑物,。這件浮屠的塔剎部分由須彌座、六級(jí)相輪,、華蓋,、火焰背光、摩尼珠等部分構(gòu)成,。中國(guó)建筑學(xué)專(zhuān)家梁思成在《中國(guó)的佛教建筑》中提到,，漢代時(shí)，人們?cè)谖覈?guó)原有的高樓式建筑上,，加上對(duì)印度佛教建筑——窣堵坡的理解,，加上塔剎，誕生了我國(guó)最早的佛塔,?？梢?jiàn)，塔剎是佛塔最顯著的標(biāo)志之一,。
Scenes unearthed from the pagoda 浮屠出土?xí)r的場(chǎng)景如何,？  這件浮屠出土于法門(mén)寺地宮前室，出土?xí)r是拆散,、分開(kāi)存放的,，浮屠的方形基座放置于阿育王塔上,，以絲袱包裹的塔身放置于阿育王塔內(nèi)，包袱之上安置拆散的塔頂,、塔剎等殘件?，F(xiàn)在我們看到的浮屠完整造型，是出土后根據(jù)散落的零件拼裝而成的,。
唐彩繪四鋪首阿育王塔 法門(mén)寺博物館 通高78.5厘米,，底座長(zhǎng)、寬48厘米,，二層長(zhǎng),、寬40厘米，檐長(zhǎng),、寬47厘米,，塔身長(zhǎng)、寬33厘米,。 從阿育王塔的尺寸與銅浮屠的尺寸可以看出,，銅浮屠體量龐大，如果組裝完整,，應(yīng)該是難以放到阿育王塔中,，所以當(dāng)時(shí)放置時(shí)只能進(jìn)行拆分：基座太大，被單獨(dú)放置在阿育王塔蓋之上,；塔身與其他部件分別用絲綢包裹之后放置于阿育王塔之內(nèi),。
阿育王塔出土?xí)r的狀況
What is the function of the pagoda? 浮屠的功用如何？
出土?xí)r,，阿育王塔內(nèi)放置銅浮屠,，銅浮屠內(nèi)內(nèi)放置鎏金迦陵頻伽紋壸（kǔn）門(mén)座銀棺，銀棺內(nèi)盛放第四枚（以發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序命名）佛骨舍利——骨質(zhì)影骨,，因此,，阿育王塔、銅浮屠,、壸門(mén)座銀棺層層相套,，共同組成第四枚佛骨舍利的裝具。
第四枚佛骨舍利——骨質(zhì)影骨 法門(mén)寺博物館
盛放第四枚佛骨舍利的裝具 法門(mén)寺地宮共出土4枚佛骨舍利,，其中,，一枚為“靈骨”，是釋迦牟尼真身佛指舍利,，也稱(chēng)金骨,，是佛教世界至高無(wú)上的圣物；其余三枚為“影骨”，是佛家為了保護(hù)真身舍利和提供給人們供養(yǎng)而特制的影射之骨,，同樣也是佛界靈物,。出土?xí)r四枚舍利分別安置于地宮四個(gè)系列的寶函內(nèi)，并輔以香料,，象征佛教世界的香域?qū)毜亍?/span> 然而,，據(jù)研究，阿育王塔,、銅浮屠,、壸門(mén)座銀棺，這三件器物最初都是獨(dú)立的供奉物,。 阿育王塔上的墨書(shū)題記與宮后室的墨書(shū)題記的關(guān)聯(lián)性,，以及阿育王塔的建筑風(fēng)格，可知阿育王塔是初唐時(shí)期建造,、曾是放置于地宮后室的器物,。從阿育王塔上的菩薩像、如意云圖和雕刻手法判斷,，石塔的應(yīng)該較大雁塔建造時(shí)間（652年）晚,、較武周時(shí)期早。 《法門(mén)寺考古發(fā)掘報(bào)告》中提到阿育王塔“塔正面門(mén)右柱有墨書(shū)題記一行'真身道場(chǎng)知香火兼表啟比丘常達(dá)’”,，而且在地宮后室“里側(cè)門(mén)道上豎刻八行文字”,，其中包括“比丘常達(dá)、知香火兼表奏”在內(nèi)的5位比丘和3位俗人,，這些題刻表明，阿育王塔原來(lái)是放置在地宮后室的,。 從地宮后室出土的文物與《衣物賬碑》對(duì)照可知,，最后一次封閉地宮時(shí)，地宮后室放置的是皇帝,、后妃和智慧輪供奉的物品,。因此，阿育王塔應(yīng)該是建造時(shí)放置在地宮后室,，最晚是在最后一次封閉地宮時(shí)移至地宮前室,。
阿育王塔上的墨書(shū)題記 題記內(nèi)容：真身道場(chǎng)知香火兼表啟比丘常達(dá) 根據(jù)壸門(mén)座銀棺的銘文可知這座銀棺并非是壸門(mén)座銀棺出土?xí)r放置于銅浮屠內(nèi)。棺底鏨刻題記：“愿生生值佛,，世世聞經(jīng),，合家大小，同生佛會(huì),，法界眾生同此?！薄念}記中的“合家”可以看出這是一件出自私家的物品，并非皇帝為供奉影骨舍利而制作的裝具,。
壸（kǔn）門(mén)座銀棺底部線(xiàn)描圖 而且銅浮屠出土?xí)r,，并非完整地放置于阿育王塔內(nèi)，而是拆分放置,。綜合這些信息可知,，這三者并非特意為供奉第四枚佛骨舍利而特意打造的器物。而是直至大唐王朝最后一次（874年）送歸佛骨舍利,、布置地宮儀軌時(shí),，才將這三者組合在一起，放置于地宮前室,，以盛放骨質(zhì)影骨舍利,。 |
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