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學(xué)習(xí)閱讀《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“序言”部分

 黃帝內(nèi)經(jīng)參詳 2022-07-28 發(fā)布于山東

——如入法眼小手一點(diǎn)——

今天是本學(xué)期正式放假的日子,。日更一篇的節(jié)奏確實(shí)太緊湊了,,同門學(xué)都放假了,我也該利用假期時(shí)間繼續(xù)充實(shí)自己,,好好讀書(shū),、天天向上了,。

后天開(kāi)始,暫停更新,,下學(xué)期再見(jiàn),!

德意志簡(jiǎn)介:

馬克思(1818-1883)和恩格斯(1820-1895)剛出生的時(shí)候,德意志邦聯(lián)才剛剛于1815年成立不久,,這是一個(gè)松散的聯(lián)盟,,各國(guó)都擁有自己的軍隊(duì)和行政權(quán),通過(guò)聯(lián)盟進(jìn)行外交上的協(xié)商,。

在德意志邦聯(lián)中,,勃蘭登堡-普魯士王國(guó)勢(shì)力最大。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后,,普魯士國(guó)王威廉一世在占領(lǐng)地法國(guó)巴黎凡爾賽宮稱帝,,德意志帝國(guó)由此建立。

后來(lái),,在德國(guó)皇帝威廉一世和鐵血宰相俾斯麥1871—1890年)的帶領(lǐng)下,,德意志帝國(guó)德國(guó)得以統(tǒng)一。1871年又制定了德意志帝國(guó)第一部憲法。

馬克思和恩格斯的家鄉(xiāng)萊茵省因發(fā)端于瑞士的萊茵河南北縱貫其境而得名,,其省會(huì)是科布倫茨,。

根據(jù)1815年維也納會(huì)議規(guī)定的領(lǐng)土調(diào)整,萊茵河兩岸土地歸普魯士王國(guó)所有,,稱萊茵省,。1871年德國(guó)統(tǒng)一后,成為德意志帝國(guó)的領(lǐng)土,。

萊茵省和比利時(shí)接壤,。馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》就是兩人于1845-1847年間在比利時(shí)的布魯塞爾完成的。

萊茵省的特里爾市是馬克思的家鄉(xiāng),??撇紓惔氖侨R茵省的省會(huì)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的“序言”共有三段構(gòu)成,。馬克思大約寫(xiě)于1846年4-8月間,。

A. 我們先來(lái)看第一段,分三層意思,。

第一層意思:

迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身,、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神,、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來(lái)建立自己的關(guān)系,。他們的頭腦不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物,。

青年黑格爾派顛倒意識(shí)與存在,、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,不是從“現(xiàn)實(shí)的人”而是從“抽象的人”出發(fā),、不是從存在和現(xiàn)實(shí)出發(fā)而是從意識(shí)和思想出發(fā),,不是用腳走路而是用頭腦走路。

雖未明言,,馬克思這里實(shí)際指的就是費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”,、鮑威爾的“自我意識(shí)”、施蒂納的“唯一者”,。

第二層意思:

他們?cè)诨孟?、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉,,我們要把他們從中解放出來(lái),。我們要起來(lái)反抗這種思想的統(tǒng)治。

費(fèi)爾巴哈講直觀的感性對(duì)象而不理解實(shí)踐性的感性活動(dòng),;鮑威爾高揚(yáng)自我意識(shí)的精神而批判阻礙歷史進(jìn)步的輕賤群眾,;施蒂納以作為“唯一者”的“我”擊敗了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的“人本身”,,高呼“回到你自己那里去”。

思想陣地的斗爭(zhēng)此起彼伏,,但就是不接觸實(shí)際,。這些老是在思想觀念里兜圈子的哲學(xué)斗爭(zhēng),看似高大尚,,實(shí)則無(wú)病呻吟,,屬于“世上本無(wú)事,庸人自擾之”,。他們杞人憂天式的悲天憫人情懷越來(lái)越凌空蹈虛,,只能讓具有正常健康知性的人愈來(lái)愈覺(jué)得像“臭婆娘的裹腳布——又臭又長(zhǎng)”,不堪忍受,。他們也在自說(shuō)自話、彼此攻訐中萎靡消沉,。

我們要把他們從自?shī)首詷?lè),、害人害己、妖言惑眾中解放出來(lái),。解放的方式就是反抗這種虛幻意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治,。

第三層意思:

一個(gè)人說(shuō),我們要教會(huì)他們用符合人的本質(zhì)的思想來(lái)代替這些臆想,,還有個(gè)人說(shuō),,我們要教會(huì)他們從頭腦中拋掉這些臆想,這樣——當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)崩潰,。

這三個(gè)人分別是費(fèi)爾巴哈,、鮑威爾、施蒂納,。

馬克思恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作的目的就是要批判以青年黑格爾派為代表的虛假德意志意識(shí)形態(tài)和德國(guó)“傷感”的小資產(chǎn)階級(jí)的“真正社會(huì)主義”,,并分別是第一卷和第二卷的著作任務(wù)

這部著作的第一卷分別以一、二,、三專題的形式,,批判了這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)。

馬克思所寫(xiě)的“序言”第一頁(yè)手稿,,你能認(rèn)出來(lái)幾個(gè)字母,?

B. 我們?cè)賮?lái)看第二段,共有四層意思,。

第一層意思:

這些天真的幼稚的空想構(gòu)成了現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心,。

拿理想當(dāng)現(xiàn)實(shí),并沉淪于自己的幼稚的幻想之中,,構(gòu)成現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心,,雖然費(fèi)爾巴哈,、鮑威爾、施蒂納各執(zhí)一詞,,但不切實(shí)際確實(shí)他們之間共同的特征,,是典型的柏拉圖主義者的遺緒,是黑格爾哲學(xué)的支脈,。

第二層意思:

在德國(guó)不僅是公眾懷著畏懼和虔敬的心情來(lái)接受這種哲學(xué),,而且哲學(xué)英雄們自己在抬出這種哲學(xué)的時(shí)候,也一本正經(jīng)地覺(jué)得它有顛覆世界的危險(xiǎn)性和不怕被治罪的堅(jiān)決性,。

德國(guó)公眾聽(tīng)不懂他們高深玄怪的語(yǔ)言,,理解不了他們不可思議的思想。遂有自慚形穢之感,,對(duì)知識(shí)分子的盲目崇拜油然而生,,只剩下畏懼和虔敬的份兒啊。

這些哲學(xué)英雄們以歷史的導(dǎo)師和現(xiàn)實(shí)的福音自居,,他們可不認(rèn)為自己是在一本正經(jīng)地胡說(shuō)八道,,而是真誠(chéng)地費(fèi)盡心機(jī)地為現(xiàn)實(shí)世界指點(diǎn)迷津,不過(guò)或者是升華為普遍類本質(zhì)的方式,,或者是批判群眾玷污英雄的方式,,或者龜縮于利己主義、虛無(wú)主義,、無(wú)政府主義“自我”的方式,。

他們這樣做時(shí),頗有“天將降大任于斯人也”的魄力和風(fēng)范,,大有“敢叫舊貌換新顏”革命性和慷慨赴難的堅(jiān)決性,。

真是可憐之人必有可笑之處啊。

第三層意思,。

本書(shū)第一卷的目的就是要揭穿這些自以為是狼,,也被人看成是狼的綿羊,指出他們的咩咩叫聲只不過(guò)是以哲學(xué)自居的形式來(lái)重復(fù)德國(guó)市民的觀念,,而這些哲學(xué)宣講者的夸夸其談只不過(guò)反映出德國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的可悲,。

哲學(xué)英雄們即青年黑格爾派以觀念批判代替現(xiàn)實(shí)批判,只要對(duì)人的觀念進(jìn)行合理變革,,就能從根本上改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。他們并沒(méi)有考察思想觀念和客觀現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系,他們所謂的“批判”僅僅是對(duì)“副本”的批判,,而沒(méi)有觸及“原本”本身,。

正由于青年黑格爾派存在著這樣的根本缺陷,馬克思才鮮明地表達(dá)了其寫(xiě)作意圖:本書(shū)第一卷的目的就是要揭穿這些“披著狼皮的羊”的真面目,。

恩格斯后來(lái)也說(shuō)這是一部用德文寫(xiě)成的“最大膽的著作”,。當(dāng)然,,其中也包括第二卷對(duì)德國(guó)所謂“真正社會(huì)主義”者的批判。

這些所謂的“哲學(xué)英雄們”實(shí)際上不過(guò)是跪著造反的庸人們罷了,,或者說(shuō)只是阿Q式的自我迷醉式的意淫者而已,。這也是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的表現(xiàn)形式。

第四層意思,。

本書(shū)的目的就是要揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng),,揭穿這種投合耽于幻想、精神萎靡的德國(guó)民眾口味的哲學(xué)斗爭(zhēng),,是指信譽(yù)掃地,。

馬克思恩格斯要繼續(xù)由《神圣家族》以來(lái)的犀利的批判性風(fēng)格,揭穿他們嘩眾取寵,、無(wú)關(guān)痛癢的虛假面目,,批判他們唯心主義歷史觀的立場(chǎng),代之以切合現(xiàn)實(shí)的唯物主義歷史觀,,在批判一個(gè)舊世界中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界,。

馬克思恩格斯在社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題上,堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),,社會(huì)意識(shí)只不過(guò)是一定社會(huì)存在的反映形式。對(duì)科學(xué)的歷史唯物主義而言,,有立才能破,,有破才能立。

沒(méi)有對(duì)比,,就沒(méi)有傷害,。理論一旦徹底,就能說(shuō)服人,。歷史唯物主義和歷史唯心主義,,孰優(yōu)孰劣,公道自在人心,,天下自有公論,。

C.最后,我們?cè)賮?lái)看最后一段,,即第三段,,這一段有三層意思

第一層意思:

有一個(gè)好漢忽然想到,人們之所以溺死,,是因?yàn)樗麄儽?/span>重力思想迷住了,。

馬克思這是要用比喻來(lái)說(shuō)明所謂哲學(xué)英雄好漢們的歷史唯心主義的荒謬性。好漢突發(fā)奇想,,人們之所以能被水淹死,,不是因?yàn)?/span>“重力本身”,,而是因?yàn)椤爸亓λ枷搿保浠闹囆圆谎远鳌?/span>

哲學(xué)好漢們的基本立場(chǎng)是:思想決定存在,。

第二層意思:

如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念,,比方說(shuō),宣稱它是迷信觀念,,是宗教觀念,,他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。他一生都在同重力的幻想作斗爭(zhēng),,各種統(tǒng)計(jì)給他提供大量有關(guān)這種幻想的有害后果的新證據(jù),。

既然思想決定存在,那么人們只要在頭腦中拋棄掉“重力思想”,,就可以避免任何被淹死的危險(xiǎn)啦,。

這是典型的否認(rèn)觀念,就能否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的荒謬想法啊,。以此類推,,否認(rèn)餓的想法,你就不餓了,。建議這些哲學(xué)好漢們了解一下中國(guó)的“掩耳盜鈴”成語(yǔ)故事啊,。

改變、消除不當(dāng)觀念,,現(xiàn)實(shí)也就會(huì)隨之而改變,,這種“信念”還激勵(lì)著他竭盡所能地試圖通過(guò)各種新證據(jù)給予證明。

第三層意思:

這位好漢就是現(xiàn)代德國(guó)革命哲學(xué)家們的標(biāo)本,。

以點(diǎn)帶面,,這位好漢就是德國(guó)意識(shí)形態(tài)家的世俗化版本。當(dāng)然,,在精致性上,,這位好漢是不能同哲學(xué)英雄們相比擬的。

馬克思刪去了“序言”手稿中的七段話,,這幾段話也是對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)唯心主義的進(jìn)一步解釋,。

摘錄如下,大家參考一下,,我們也不展開(kāi)解讀了,。

“德國(guó)唯心主義和其他一切民族的意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何特殊的區(qū)別。后者也同樣認(rèn)為世界是受觀念支配的,,思想和概念是決定性的本原,,一定的思想是只有哲學(xué)家們才能理解的物質(zhì)世界的奧秘?!?/span>

“黑格爾完成了唯心主義,。在他看來(lái),,不僅整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界,而且整個(gè)歷史變成了思想的歷史,。他并不滿足于記述思想中的東西,,他還試圖描繪它們的生產(chǎn)活動(dòng)?!?/span>

“從自己的幻想世界中被喚醒的哲學(xué)哲學(xué)家們反抗思想世界,。他們把關(guān)于現(xiàn)實(shí)的東西、有形的東西的觀念同思想世界……”

“所有的德國(guó)哲學(xué)批判家們都斷言:觀念,、想法,、概念迄今一直支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人,現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物,。這種情況一直保持到今日,,但今后不應(yīng)繼續(xù)存在。我們彼此不同的地方在于他們想用什么方法來(lái)拯救在他們看來(lái)還在自己的固定思想的威力下呻吟的人類:他們彼此不同的地方在于他們把什么東西宣布為固定思想,。他們相同的地方在于他們相信這種思想的統(tǒng)治,;他們相同的地方在于他們相信他們的批判的思想活動(dòng)一定會(huì)使現(xiàn)存的東西滅亡,而要做到這點(diǎn),他們或者認(rèn)為有他們的孤立的思想活動(dòng)就已足夠,或者希望爭(zhēng)得共同的意識(shí)?!?/span>

“相信現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物,相信觀念世界……”

“德國(guó)哲學(xué)家們?cè)谒麄兊暮诟駹柕乃枷胧澜缰忻允Я朔较?他們反對(duì)思想,、觀念、想法的統(tǒng)治,而按照他們的觀點(diǎn),即按照黑格爾的幻想,,思想,、觀念、想法一直是產(chǎn)生,、規(guī)定和支配現(xiàn)實(shí)世界的。他們表示反抗并停止……”

“按照黑格爾體系,觀念,、思想,、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活,、他們的物質(zhì)世界,、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。他的叛逆的門徒從他那里接受了這一點(diǎn)……”

總而言之,,德意志意識(shí)形態(tài)家們追隨黑格爾的步伐,,思想、觀念,、想法一直是產(chǎn)生,、規(guī)定和支配現(xiàn)實(shí)世界的,只不過(guò)他們不滿意于黑格爾的“絕對(duì)理念”,,而在到底何種思想,、觀念,、想法規(guī)定和支配著世界上,爭(zhēng)吵不斷,、攻伐不已,,“類本質(zhì)”?“自我意識(shí)”,、“唯一者”,,還是其他?

說(shuō)到底,,馬克思筆下的德意志形態(tài)家們都是一些信奉“心想事成”的自大狂,、自戀狂。

可惜,,他們那個(gè)年代還沒(méi)有心理醫(yī)生來(lái)看,,只好以馬克思批判性之筆來(lái)治療他們扭曲的心靈啦。

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