在黑格爾看來，哲學(xué)和宗教一樣,，應(yīng)以涵蓋一切的最具普遍性的真理為對象,，“兩者皆以真理為對象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理,，而且唯有上帝才是真理,。”（黑格爾《小邏輯·導(dǎo)言》，賀麟 譯,，1980年,，商務(wù)出版社，§1P37）如同費(fèi)爾巴哈所指出的那樣,，黑格爾的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就不是最終的哲學(xué),，它其實(shí)也只不過是象紛然雜陳的哲學(xué)史所表現(xiàn)的那樣，也是某種特定哲學(xué)——思辨哲學(xué),，而思辨哲學(xué)的秘密就是思辨神學(xué)（speculative theology）,，黑格爾的哲學(xué)是神學(xué)最后避難所和最后理性支柱。

馬克思相當(dāng)贊同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),，他在提到費(fèi)爾巴哈的“偉大功績”時(shí),，首當(dāng)其沖的就是“（1）證明了哲學(xué)不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的異化的另一種形式和存在方式,；因此哲學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”,。（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，2014年,，人民出版社,，P92-93）

一、黑格爾對哲學(xué)研究對象的看法

黑格爾也說過,，“概括將來,，科學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察”§2P38、“哲學(xué)研究的對象就是現(xiàn)實(shí)性”§6P45,、“更進(jìn)一步,，哲學(xué)的要求可以說是這樣的：精神……復(fù)要求它自己的最高的內(nèi)在性——思維——的滿足。而以思維為它的對象,。這樣,，精神在最深的意義下，便可以說是回到它的自己本身了,。因?yàn)?，思維才是它的原則，它的真純的自身”§11P51,。

引文中“思維”的德語為“Deken”實(shí)質(zhì)上即是“思想”,。一般說來，當(dāng)“Deken”作為名詞來使用時(shí),，翻譯為“思想”,，當(dāng)“deken”作為動(dòng)詞來使用時(shí)，翻譯“思維”,。

初看之下，黑格爾似乎是將哲學(xué)的研究對象與思想緊密聯(lián)系了起來,，但是,，嚴(yán)格說來,，思想只是精神的最高內(nèi)在性原則；而精神只不過是理性在意識(shí)到它自身就是它的世界,、它的世界就是它自身時(shí)的自身覺醒罷了,，通俗地說，即是,，潛在的理念或上帝作為“絕對”自身發(fā)展到了“精神”階段而已,。如此，如果我們僅僅圍繞哲學(xué),、精神,、思想、現(xiàn)實(shí)性等概念兜圈子,，那么我們終將不能理解費(fèi)爾巴哈所發(fā)現(xiàn)的隱藏在黑格爾思辨哲學(xué)背后的思辨神學(xué)秘密,。

其實(shí)，黑格爾早在《哲學(xué)史講演錄·第一卷·導(dǎo)言》就為我們指明說：“哲學(xué)的目的即在于用思維和概念去把握真理”,，（黑格爾《哲學(xué)史講演錄·第一卷·導(dǎo)言》,，賀麟 王太慶 譯，上海人民出版社,，2013年,，P25）在《小邏輯·導(dǎo)言·§1》中，他又明言說,，就真理的最高意義而言,，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理,。

所以黑格爾哲學(xué)的真正研究對象乃是“上帝”,，不過不是以經(jīng)院哲學(xué)那樣的方式去研究上帝，而是以思辨哲學(xué)的方式去研究上帝,，即,，以思想性的方式“純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思想進(jìn)展的邏輯過程罷了”。§14P55

但是,，黑格爾是信奉哲學(xué)高于宗教這一原則的,，他又不想赤裸裸地講上帝，畢竟,，設(shè)身處地體諒一下黑格爾的時(shí)代和政治背景,，調(diào)和哲學(xué)和宗教的關(guān)系，也是不得已而為之嘛,。赤裸裸地高談闊論上帝不是他本意,，但不講又難以在大學(xué)講壇上立足。心思百轉(zhuǎn)千回間，黑格爾最終選擇從“上帝”的最高規(guī)定性即“絕對”開始著手它的哲學(xué)研究進(jìn)程,。

如此以來,，“絕對”高登法臺(tái)，“上帝”本身作為理念也就秘而不宣了,。

二,、黑格爾對上帝與絕對二者關(guān)系的說明

上帝在黑格爾的哲學(xué)體系中畢竟是不能直接退隱的，多多少少總得有點(diǎn)交待啊,。他在《小邏輯·第一篇·存在論·§84-85P187》中交待了“絕對”和“上帝”的關(guān)系,。存在最初作為潛在的概念，存在自身以及從存在中推演出來的各個(gè)規(guī)定或范疇,，如無,、變、定在,、量,、度等，不僅是屬于黑格爾思辨邏輯存在論的范疇,，也是一般邏輯學(xué)重視的范疇,。“這些范疇也可以看成對于絕對的界說,，或?qū)τ?/span>上帝的形而上學(xué)的界說,。”§85P187黑格爾也不藏著掖著，直接性地表明了心跡,，他的哲學(xué)就是研究上帝這個(gè)絕對理念的,，只不過是要以思辨哲學(xué)的方式去研究。

但是,，上帝作為絕對,，它的一切規(guī)定還只是潛在的，還沒有開展出來,，只是一本身無確定性的“基質(zhì)”（Substrat）罷了,，如同巴門尼德的“存在”概念，空靈有余,，充實(shí)不足,。“這樣一來,，即使絕對——這應(yīng)是用思想的意義和形式去表達(dá)上帝的最高范疇——與用來界說上帝的謂詞或特定的實(shí)際思想中名詞相比,，也不過僅是一意謂的思想，一本身無確定性的的基質(zhì)罷了,?！?/span>§85P188如同《精神現(xiàn)象學(xué)》中“這一個(gè)”,、“這時(shí)”無固定確切所指的“意謂”那樣，“絕對”作為用“思想”的意義和形式去表達(dá)“上帝”的最高范疇,，“絕對”自身雖然涵蓋一切,、統(tǒng)攝一切,，但“思想”對它卻不能形成諸如全知,、全能、全善那樣的對于上帝具體規(guī)定性的思想,，可以說,，上帝作為絕對只是一抽象的普遍性，或僅僅只是一個(gè)意謂或指謂,。對于思想來說,，絕對還僅僅只是一個(gè)可意會(huì)而不可言傳的神秘直觀的東西。

三,、絕對與存在的最初關(guān)系

在對“絕對”朦朦朧朧的神秘直觀中,，思想唯一能確定的是——絕對或上帝，它存在著,，它不可能不存在,。

顯然，從黑格爾客觀唯心主義的立場說,，這也就是他為什么要尊崇以巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派作為他的邏輯學(xué)開端的原因了,。“如果我們宣稱存在或有是絕對的一個(gè)謂詞，則我們就得到絕對的第一界說,，即：'絕對就是有’,。這就是純?nèi)ㄔ谒枷胫校┳钕忍岢龅慕缯f，最抽象也最空疏,。這就是愛利亞學(xué)派所提出來的界說,，同時(shí)也是最著名的界說，認(rèn)上帝是一切實(shí)在的總和,?！?/span>§86P189-190不過，如果巴門尼德地下有知,，他肯定認(rèn)為黑格爾是在胡說八道,，因?yàn)榘烷T尼德所謂的唯一、靜止,、純粹的存在和黑格爾所謂的上帝是八竿子打不著關(guān)系的,。但這似乎并不妨礙黑格爾對巴門尼德存在論的改造和超越。