陜西渭南靳尚村金墓雜劇壁畫考辨

內(nèi)容提要丨Abstract

關(guān)鍵詞丨Keywords

2008年10—12月,，陜西省考古研究院主持發(fā)掘了陜西省渭南市臨渭區(qū)靳尚村M1墓,，發(fā)現(xiàn)墓室四面墻壁、門洞及壁面上端兩枋檐間,，均有表現(xiàn)墓主生前生活,、娛樂養(yǎng)生場景以及庭院、園林花卉和侍女等內(nèi)容的繪畫,。其中,，位于墓室西壁的壁畫，在陜西省考古研究院所撰寫的《陜西渭南靳尚村金末元初壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》（以下簡稱“《簡報(bào)》”）一文中被認(rèn)定為“伎樂圖”“官宦圖”和“對坐圖”。但筆者認(rèn)為,，該壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容,，是一幅完整的金代雜劇觀演圖。該壁畫的發(fā)現(xiàn),，一方面為我們判定M1墓的年代提供了重要依據(jù),；另一方面也為研究金院本的演出形態(tài)、民間戲曲觀念等提供了有價(jià)值的實(shí)物資料,。

一

因該壁畫部分內(nèi)容漫漶嚴(yán)重（圖一）,，故先將《簡報(bào)》中關(guān)于西壁壁畫的整理文本介紹如下，以便行文需要：

西壁為墓室主墻,，面對棺床,，壁畫不僅畫幅較大、色彩艷麗,，而且內(nèi)容豐富,。畫面從左到右有三組：第一組為伎樂圖，三名男性,，其中左邊兩人頭戴黑色無腳幞頭,，身穿方領(lǐng)窄袖長袍，腰束革帶,，一人持琴,，一人執(zhí)笛；右邊一人頭裹花腳頭巾,，身穿紅色交領(lǐng)窄袖袍,，腰系布帶，腳蹬靴,，袖手交腿,，回首右顧。第二組為官宦圖,，兩名男性,，其中左側(cè)一人頭戴黑色展腳幞頭，身穿低領(lǐng)寬袖長袍,，腰束帶,，手執(zhí)笏板，為一老年官吏形象,；右側(cè)一人頭戴黑色曲腳幞頭,，身穿方領(lǐng)窄袖袍，腰系帶,，袖手抱刀,，為跟班侍從,。第三組為對坐圖，一對老年夫婦對坐在桌幾旁,。其中左側(cè)的老婦,，頭梳發(fā)髻，上身外穿紅色褙子,，內(nèi)穿白色襦裙,，袖手端坐在高靠背椅上，右側(cè)為老夫,，頭戴黑色老人巾,，身穿紅色方領(lǐng)窄袖長袍，手拿串珠端坐在高靠背椅上,，中間為鋪白色桌布的方形高幾,，上置方形紅色食盤，內(nèi)放壽桃和燈盞,；桌幾后站立著兩名小丫鬟,。[1]

筆者認(rèn)為，該壁畫墓所展現(xiàn)的內(nèi)容,，是一幅完整的金代雜劇觀演圖（圖二）,。金代雜劇是在北宋雜劇和遼代教坊散樂的基礎(chǔ)上，結(jié)合北方民間的其他演藝傳統(tǒng)而發(fā)展起來的,。關(guān)于金代雜劇的腳色類型，元人夏庭芝在《青樓集·志》中即載：“院本始作,，凡五人：一曰副凈,，古謂參軍，一曰副末,，古謂之蒼鶻,，以末可撲凈，如鶻能擊禽鳥也,；一曰引戲,；一曰末泥；一曰孤,。又謂之‘五花爨弄’,。”[2](P7)陶宗儀《南村輟耕錄》亦載：“唐有傳奇,，宋有戲曲,、唱諢、詞說,，金有院本,、雜劇,、諸宮調(diào)。院本,、雜劇其實(shí)一也,。國朝，院本,、雜劇始厘而二之,。院本則五人：一曰副凈，古謂之參軍,；一曰副末,，古謂之蒼鶻，鶻能擊禽鳥,，末可打副凈,，故云；一曰引戲,，一曰末泥,；一曰裝孤。又謂之‘五花爨弄’,?！盵3](P306)由此可知，雜劇發(fā)展至金代,，已形成了五個(gè)固定的腳色,。從靳尚村金墓雜劇壁畫中人物的裝扮來看，圖中左側(cè)五人應(yīng)是正在進(jìn)行表演的五個(gè)雜劇腳色,。右側(cè)端坐的兩人應(yīng)為墓主夫婦,，身后站立兩名侍女，正在觀看雜劇演出,。這五位雜劇腳色分別是：

左起第一人,，頭戴黑色無腳幞頭，身穿曲領(lǐng)窄袖長袍,，腰束革帶,，足蹬勾頭鞋，左腿后置,，右腿向左前抬起,，兩腿相交，右手持團(tuán)扇,，此為引戲色,。宋耐得翁《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條記載：“雜劇中，末泥為長,，每四人或五人為一場,?！┠嗌鲝垼龖蛏指?，副凈色發(fā)喬,，副末色打諢，又或添一人裝孤,?！盵4](P85)“引戲色分付”，所謂“分付”,，即有交付,、委托和發(fā)落的意思，是指在戲曲演出開始前,，由引戲色對演員上下場,、劇情和人物動作進(jìn)行介紹?！逗唸?bào)》中稱其所執(zhí)為“琴”,，恐不正確。關(guān)于引戲色的具體扮相,，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宋金戲曲文物圖像中,，其特征非常明顯。一般著圓領(lǐng)或方領(lǐng)窄袖長袍,，腰束帶,，手執(zhí)團(tuán)扇，或扭動腰肢,，或靜態(tài)站立,。如稷山馬村3號金墓中，引戲色即戴無腳幞頭,，穿圓領(lǐng)長袍，雙手交叉置胸前,，右手執(zhí)扇,。[5]又如山西侯馬金代董明墓中的引戲色梳高髻，插紅簪,，穿窄袖團(tuán)花紅襖,，系黃帶，右手執(zhí)紈扇置左肩上,，左手握腰帶,，右腳尖點(diǎn)地，揮扇作舞蹈狀,。[6]王國維先生認(rèn)為“引戲,，實(shí)出古舞中之舞頭引舞”[7](P63),，其手執(zhí)團(tuán)扇，是因?yàn)樯茸佑兄谄湮璧干矶蔚恼故竞捅憩F(xiàn),。

左起第二人,，頭戴黑色介幘，身穿曲領(lǐng)窄袖長袍,，腰束革帶,，靜態(tài)站立，頭朝第一人,，雙手斜抱一細(xì)木杖,，此為末泥色。耐得翁所言“雜劇中末泥為長”,，末泥色除了在雜劇演出中充當(dāng)演員外,，還是戲班組織和雜劇演出的主要負(fù)責(zé)人和管理者。所謂“傳學(xué)教坊十三部,，唯以雜劇為正色……色有色長,，部有部頭”[8](P331)?！逗唸?bào)》中稱其雙手“執(zhí)笛”,，有誤。此末泥色所執(zhí),，比一般笛子的長度要長許多,，也要顯得纖細(xì)。此外,，在已發(fā)現(xiàn)的宋金戲曲文物圖像中,，常見的末泥色扮相即為頭戴介幘或無腳幞頭等，著圓領(lǐng)束袖長袍,，腰系帶,，雙手持長細(xì)木杖。如山西稷山3號金墓末泥色,，即頭戴無腳幞頭,，著圓領(lǐng)長袍，雙手執(zhí)一竿,。又如河南溫縣博物館藏宋雜劇磚雕中,，末泥色頭戴介幘，穿圓領(lǐng)窄袖長袍,，雙手執(zhí)一細(xì)木杖,。[9]末泥色手執(zhí)木杖與具體職能相吻合，既要“主張”,，就需“指點(diǎn)”,，而細(xì)木杖的使用正好可體現(xiàn)此職能,。

左起第三人，頭戴簪花諢裹,，身穿紅色交領(lǐng)窄袖袍,，腰系巾帶，帶腳前垂,，足蹬靴,。雙手交于胸前。右腿左前跨,，左腳抬起,，做前突右顧狀。此為副凈色,?！案眱羯l(fā)喬”，所謂發(fā)喬,，意指出乖弄丑,，裝傻賣呆，以形體語言的滑稽來取悅他人,。如明人朱權(quán)即稱其為“獻(xiàn)笑供諂者也”[10](P53),，《宦門子弟錯(cuò)立身》中，即言副凈形象為“趨搶嘴臉天生會,，偏宜抹土搽灰,。打一聲哨子響半日，一會道牙牙小來來胡為”[11](P244),。從目前發(fā)現(xiàn)的宋金戲曲文物圖像中所展示的副凈色看,，其扮相多為頭戴諢裹，身著圓領(lǐng)窄袖長袍,，雙手交于胸前,，呈趨蹌、跛,、扭等姿態(tài),，面敷粉墨或點(diǎn)青等。如稷山馬村8號金墓中,，副凈色即頭戴軟巾諢裹，穿圓領(lǐng)長袍,，嘴涂紅色,，仰頭向右，腿稍彎曲,，雙手左向作揖,。又如山西稷山化峪鎮(zhèn)3號金墓中副凈色,，頭戴軟巾諢裹，穿左衽衫,，雙手插入袖筒,，右腿彎曲，面目怪異,。靳尚村金墓壁畫中副凈色,，面部雖漫漶嚴(yán)重，難以識別是否有化妝,，但從其形態(tài)動作和衣著服飾來看,，為副凈色無疑。

左起第四人,，頭戴黑色展腳幞頭,，身穿圓領(lǐng)敞口大袖長袍，腰束革帶,，足蹬烏靴,，雙手執(zhí)笏板于右前，扭頭似與其左一腳色交流,，此為裝孤色,。朱權(quán)《太和正音譜》載：“孤，當(dāng)場裝官者,?！盵10](P53)裝孤，即為裝扮官吏,。裝孤色在宋雜劇中,，并非處于重要地位，所以耐得翁言“又或添一人裝孤”,，至金院本表演之中,，隨著戲曲程式化的進(jìn)一步加強(qiáng)，裝孤色逐漸成為必不可少的角色之一,。在目前所發(fā)現(xiàn)的宋金戲曲文物圖像中,，裝孤色極為常見，其扮相也趨于穩(wěn)定,，多數(shù)情況下,，裝孤色皆頭戴展腳幞頭，身穿圓領(lǐng)寬袖長袍,，腰系帶,，雙手持笏，正面或側(cè)面站立，表情嚴(yán)肅,，一絲不茍,。如河南溫縣前東南王村宋墓雜劇磚雕中，其裝孤色即頭戴展腳幞頭,，身穿圓領(lǐng)寬袖長袍,，腰束帶，雙手秉笏,。[12]又如山西侯馬董明金墓雜劇俑中,，裝孤色亦頭戴黑色展腳幞頭，身穿圓領(lǐng)寬袖紅袍,，腰系帶,，雙手持笏拱于胸前，正面站立,。因此從裝扮上來說,，認(rèn)定第四人為裝孤色，當(dāng)無疑義,。

左起第五人,，頭戴黑色沖天牛耳幞頭，身穿曲領(lǐng)窄袖長袍,，腰系帶,，袖手執(zhí)一圭形大板，此為副末色,?！案蹦┥蛘煛保陔s劇表演中副末主要以滑稽逗樂為主要表演特征,。王國維先生即云：“發(fā)喬者,，蓋喬作愚謬之態(tài)，以供嘲諷,；而打諢,，則益發(fā)揮之以成一笑柄也?！盵13](P64)可見在戲曲表演中,，副凈故意裝瘋賣傻，給副末以調(diào)侃取笑的機(jī)會,，二人一唱一和,，以達(dá)到滑稽調(diào)笑的目的，因此王氏才會說“副凈,、副末二色,，為古劇中最重之腳色”。在目前出土的宋金戲曲文物圖像中，副末色的扮相也比較明顯,。一般頭戴軟巾諢裹或牛耳幞頭、尖腳幞頭等,，多穿圓領(lǐng)窄袖長衫,，腰系帶，足蹬靴,，手執(zhí)皮棒槌,。皮棒槌又名“磕瓜”，元人李伯瑜小令《越調(diào)·小桃紅·磕瓜》即言：“木胎氈觀要柔和,，用最軟的皮兒裹,。手內(nèi)無他煞難過，得來呵,，普天下好凈也應(yīng)難躲,。”[14](P1222)由此可見其形狀為里面用木板,，上襯氈底,，外裹皮面，為副末用來敲打副凈的砌末,。元人所言“磕瓜”,，應(yīng)是由最初的大型板狀物演變而來。在目前發(fā)現(xiàn)的宋金戲曲文物圖像中,，即有許多副末色手執(zhí)矩形大板的形象,。如山西稷山馬村8號金墓中的副末色，即頭戴軟巾諢裹,，身著圓領(lǐng)長袍,，袖手懷抱一矩形木板。又如河南義馬狂口村金墓中的副末色,，頭戴黑色無腳幞頭,，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，腰系黑帶,，著靴,，亦左手執(zhí)板，右手抬起作指點(diǎn)狀,。此外,，山西襄汾荊溝村金墓中的副末色，亦呈雙手執(zhí)板的形象,。因而《簡報(bào)》所言其“袖手抱刀,，為跟班侍從”，不妥，其所持之圭形大板,，應(yīng)是和“磕瓜”具有同樣舞臺作用的砌末,。

綜上所述，M1墓西壁壁畫中左側(cè)五人是一組完整的雜劇腳色編制,，而并非如《簡報(bào)》所言的“伎樂圖”和“官宦圖”,。辨別清楚了壁畫的真實(shí)面貌，對我們判斷該墓的年代具有重要價(jià)值,。在這幅壁畫中,，裝孤位于副凈和副末之間，和副末正在交流,，似在調(diào)和副凈與副末之間的矛盾,。而副凈扭頭面向引戲，二人均左腿后置,，右腿向左前抬起,，兩腿相交，步伐一致,，似在表演某種舞臺動作,，神態(tài)較為滑稽。而末泥色手持細(xì)木杖站立一旁,，觀察著引戲色,。整個(gè)表演場面張弛有度，熱鬧有趣,。

二

關(guān)于M1墓的年代,，因未發(fā)現(xiàn)墓志之類可供斷代的文字資料，《簡報(bào)》根據(jù)墓葬形制,、出土文物,、壁畫內(nèi)容以及借鑒 M3 出土的紀(jì)年磚來看，認(rèn)為“這批墓葬的時(shí)代應(yīng)在金末或元初”,。但筆者認(rèn)為,，從壁畫所展現(xiàn)的雜劇腳色來看，該墓所建年代至遲應(yīng)在金代后期,，絕非元代初年之物,。

第一，在目前發(fā)現(xiàn)的有明確紀(jì)年的元代戲曲文物圖像中,，并未發(fā)現(xiàn)手持細(xì)竹竿子的末泥色形象,。在現(xiàn)存的元雜劇劇本中，也未發(fā)現(xiàn)“末泥”一詞的出現(xiàn),。

目前發(fā)現(xiàn)的最早的元代戲曲文物是芮城永樂宮潘德沖石棺雜劇線刻,，石棺建于1256—1260年間,，上據(jù)金代滅亡才26年，可算元初之物無疑,。雜劇線刻圖左起第一人軟巾諢裹,，穿窄袖長衫，束帶,，左手撩掖衣角,，小腿跣露，右手拇指與食指置口中作打哨狀,，眼部斜涂八字形黑線。第二人戴展腳幞頭,，著圓領(lǐng)寬袖長袍,，雙手執(zhí)笏拱于胸前。第三人戴露頂尖帽,，長衫束帶,，敞懷露腹，眼部也有滑稽化妝痕跡,；左手上舉握拳,，露出大拇指，肘部懸一筒狀物,，右手曲置胸前右指,，似讓人注意其肘上之物。第四人戴卷腳幞頭,，穿窄袖長衫,，系領(lǐng)帶，束腰,，雙手叉于胸前作參拜狀,。[15]不難看出，石棺線刻中的第一,、二,、三人分別與金院本中的副凈、裝孤和副末色相似,，唯第四人頗為陌生,。這并非偶然，在山西新絳吳岒莊至元十六年（1279）墓所鑲嵌的雜劇磚雕中,，除能找到與金院本中引戲,、副末、副凈和裝孤色相似的形象外,，還有一腳色身穿圓領(lǐng)束袖藍(lán)袍,，雙手提袍外張,，這是以往金墓出土的戲曲文物圖像中未曾見過的形象。有學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)陌生的腳色是一新出現(xiàn)的“末”腳色,。[16]

此外,，在山西運(yùn)城西里莊元墓雜劇壁畫中，沒有發(fā)現(xiàn)手持細(xì)木杖的末泥色形象,。唯有壁畫左起第一人,，戴黑色無腳幞頭，著橙紅色圓領(lǐng)窄袖長袍,，腰束紅帶,，手拿上書“風(fēng)雪奇”三字的戲折，作向觀眾展示劇目狀,。[17]這一腳色與河南溫縣酒流溝宋墓雜劇磚雕中頭戴花腳幞頭,，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，身微前傾,，正在展示一幅立軸畫的腳色有相似之處,，均有“主張”之意。[18]但是至有元一代,，這一腳色的“主張”功能逐漸淡化,，部分職能為正末色所取代，成為劇中其他男性腳色的扮演者,。

第二,，壁畫所展現(xiàn)的演出陣容，是典型的金院本之“五花爨弄”,。而元雜劇無論是演出體制上還是腳色行當(dāng)?shù)姆诸惿?，相對于金院本來說更趨于完備。

繪于元泰定元年（1324）的洪洞明應(yīng)王殿雜劇壁畫比較完整的向我們展示了元雜劇的演出陣容,。壁畫中樂隊(duì)和演員分前后兩排站立,。后排基本為樂隊(duì)，前排為專職演員,，在這些演員中,，也沒有出現(xiàn)手持細(xì)木杖的末泥色形象。壁畫前排右起一人戴進(jìn)賢冠,，著圓領(lǐng)鶴紋長袍,，雙手捧儀刀者為外末；右二人戴黑漆幞頭,，著圓領(lǐng)寬緣青袍,，乘皂靴，掛三髭髯,，叉手而立者為副末,；右三人,，即中一人戴展腳幞頭，著圓領(lǐng)大袖紅袍,，雙手秉笏者為正末,；右四人戴皂羅帽，著帶鳳鳥花卉寬緣及肩補(bǔ)子之虎紋黃袍,，乘反穿之步履,，裸胸，畫濃眉,，勾白眼圈,，粘黑髯者為副凈；右五人裹唐巾,，著上繡袞黃龍之圓領(lǐng)青袍,，乘黑皮靴，右手執(zhí)紈扇,，左手拽袍角者為裝旦。后排5人中,，除右一人為手執(zhí)紈扇之女性外,，其余分別是擊拍板者、擊杖鼓者,、吹橫笛者和擊大鼓者,。手執(zhí)紈扇之女子為貼旦色。右第三人雖為擊杖鼓者,，從其繪臥蠶“吊眉”,，兩眉下面用白粉涂抹，掛滿髯的面部化妝來看,，應(yīng)該是在“副凈”之外另外出現(xiàn)的又一“凈”角,。由此可以看出，雜劇腳色不再以四人或五人為限,，每一類型的腳色里邊不再只有單一的上場腳色,，而是出現(xiàn)了隨時(shí)可以替補(bǔ)或應(yīng)工的腳色。

據(jù)現(xiàn)存的元雜劇劇本統(tǒng)計(jì),，元雜劇的腳色大致可分為末,、旦、凈三類,。每一類又可細(xì)分名目,。如末類有正末、外末,、沖末,、副末等,；旦類有正旦、外旦,、貼旦,、老旦等；凈類有正凈,、外凈,、貼凈等。此外還有一些如卜兒,、俫兒等,。總之,，元雜劇的腳色體制相對于金院本更趨于豐富和完備,。從這個(gè)角度考慮，靳尚村金墓壁畫中出現(xiàn)的五個(gè)腳色,，亦不可能是元代的演出陣容,。

第三，在河南三門峽義馬狂口村金墓中,，發(fā)現(xiàn)了和靳尚村M1墓壁畫所繪戲曲腳色圖像裝扮極為相似的磚雕,，可作為M1墓至遲為金代晚期之旁證。

1995年,，文物部門在與陜西渭南接壤的河南三門峽義馬狂口村,，發(fā)掘了一座金代磚雕壁畫墓，在墓室東壁兩柱之間,，鑲嵌有五塊戲曲人物圖像磚雕（圖三）,。[19]據(jù)墓志記載，該墓建于金大安元年（1209）八月,，此時(shí)距金朝滅亡僅25年時(shí)間,。這五個(gè)戲曲人物磚雕圖像，和靳尚村M1墓壁畫所繪戲曲人物圖像裝扮上極為相似,。

磚雕左起第一人頭戴黑色無腳幞頭,，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，腰束紅色闊帶,，著靴,，雙手握杖于胸前，此為末泥色,。左起第二人頭戴黑色無腳幞頭,，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，腰系黑帶,，著靴,，左手執(zhí)一圭形板,，右手抬起作指點(diǎn)狀，此為副末色,。左起第三人,，頭裹獨(dú)腳簪花諢裹，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍,，腰束軟帶,，帶腳前垂。著黑靴,，雙手插于袖口,，雙腿略向前屈，此為副凈色,。左起第四人頭戴圓腳幞頭,，身穿圓領(lǐng)長袍，腰束軟帶,，著靴,，雙手舉至胸前，右手持扇,，此為引戲色,。左起第五人頭戴直腳幞頭（直腳已脫落），身穿圓領(lǐng)寬袖長,，雙手持笏，向前躬身,，此為裝孤色,。

這五個(gè)人物從腳色扮相上來說，與靳尚村金墓雜劇人物頗為相似,。比如靳尚村金墓壁畫中的副末,，袖手持一圭形大板，與裝孤色正在交流,。而狂口村金墓中副末色亦左手執(zhí)一圭形板,，右手抬起作指點(diǎn)狀，似與末泥色交流,，所用之圭形大板如出一轍,。又如在表演風(fēng)格上，靳尚村金墓壁畫中副凈色與狂口村金墓中副凈色均頭裹獨(dú)腳簪花諢裹,，腰系巾帶,，帶腳前垂。雙手插于袖口,，雙腿略向前屈,，兩副凈色的表演形態(tài)也極為相似,。

三

靳尚村金墓壁畫所展現(xiàn)的內(nèi)容，是一對老年夫婦正聚精會神地觀看雜劇表演,。以往的宋金戲曲文物圖像所展現(xiàn)的戲曲觀演圖,，作為觀眾的墓主夫婦像一般鑲嵌在墓室另一端，與戲曲表演者并未在同一平面,，而像靳口村金墓中這樣一幅觀眾和演員同時(shí)出現(xiàn)在畫面中的戲曲壁畫極為少見,。盡管壁畫僅僅為我們展示了雜劇演出的腳色和觀眾，并沒有對演出場所有所交代,，但是這種帶有私人性質(zhì)的娛樂,，其表演場所應(yīng)該不在神廟里面，也不可能出現(xiàn)在瓦舍勾欄之中,，極有可能是在廳堂內(nèi)進(jìn)行戲曲表演,。這種在私宅廳堂之中進(jìn)行演出的活動，我們稱之為“堂會演出”,。堂會演出由于觀眾較少,，所以對演出場所的要求并不太高，在私家宅院的廳堂之內(nèi),、甚至一寬闊場地即可,。這種靈活度較強(qiáng)的演出方式，對金元之際戲曲的發(fā)展與傳播具有重要的推動作用,。

“堂會演出”由來已久,，漢代恒寬《鹽鐵論·散不足》所載“夫家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂”[20](P117),，可視為堂會演出之濫觴,。唐無名氏《玉泉子真錄》也記載了在堂下演出的情況：“崔公鉉之在淮南,嘗俾樂工集其家僮,教以諸戲。一日,其樂工告以成就,，且請?jiān)囇?。鉉命閱于堂下,與妻李坐觀之?！盵21](P50)宋人洪邁《夷堅(jiān)三志》亦載：“叔祖母戴氏生辰,相招慶會,門首內(nèi)用優(yōu)伶雜劇,。”[22]（P1573）“門首內(nèi)”即為庭院內(nèi),。關(guān)于金代戲曲在廳堂之中演出的記載,，史料付之闕如。但幸運(yùn)的是,，在山西稷山金代雜劇磚雕墓室中,，我們發(fā)現(xiàn)了金代堂會演出的痕跡。

這批金代雜劇磚雕墓墓室結(jié)構(gòu)大體相同，均為單室穹窿頂仿木結(jié)構(gòu),，坐北朝南,，四面由四座房屋建筑的外檐建筑構(gòu)成前廳后堂、左右?guī)渴降乃暮显?。其中馬村M1,、M2、M3,、M4,、M5、M8墓室北壁正中各砌門樓一座,，雕出柱礎(chǔ),、額枋和斗栱等構(gòu)件，墓室南壁各砌有表演場所,，內(nèi)置雜劇磚雕,，四面檐下周砌回廊，并置勾欄,，結(jié)構(gòu)精美,，布局奇特。這批雜劇磚雕墓所反映的便是金代堂會演出的場景,。廖奔先生指出：“（稷山金墓）墓葬雜劇雕磚的出現(xiàn),，應(yīng)是戲曲廳堂演出現(xiàn)實(shí)的反映，其演出可能是在前廳里,，或者在天井中,，鑲砌于南壁也許只是為了便于雕磚表現(xiàn)?！盵23]（P180）有金一代,，尤其是金世宗、章宗時(shí)期,，經(jīng)過二十余年的休養(yǎng)生息,，社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了繁榮昌盛的局面,?！督鹗贰な雷诒炯o(jì)》即載：“當(dāng)此之時(shí)，群臣守職,，上下相安,，家給自足，倉廩有余……號稱‘小堯舜’,?！盵24](P64)正因如此，許多許多家境殷實(shí)的平民百姓才有了承擔(dān)家庭演劇的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。金代的喪葬習(xí)俗基本承襲了唐宋時(shí)期的喪葬制度,，在喪葬方式上以土葬為主,，受儒家孝文化的影響，奉行“事死如生”的觀念,，最大程度上將死者生前所擁有的東西反映到墓葬之中,，所以這幅觀演圖極有可能反映的是墓主人生前在廳堂觀看戲曲演出的場景。

值得注意的是,，這幅觀演圖還為探討金代北方民間戲曲觀念提供了形象資料,。2004年在山西稷山縣鄉(xiāng)土名醫(yī)段登科家，發(fā)現(xiàn)兩塊金代末期方磚,，在磚Ⅰ頂側(cè)面豎排刻有 “孝養(yǎng)家,，食養(yǎng)生，戲養(yǎng)神”的銘文,。其中,，“戲養(yǎng)神”的觀念對我們了解金代北方山西平陽地區(qū)的民間戲曲觀大有裨益。①從靳尚村的金墓壁畫所展現(xiàn)的內(nèi)容來看,，這種觀念在金代北方其他地區(qū)應(yīng)該同樣具有說服力,。

在靳尚村的金墓壁畫當(dāng)中，畫面左側(cè)是一幅五人表演雜劇的場景,，畫面右側(cè),，一對老年夫婦端坐桌旁，桌上置有方形紅色食盤,，桌幾后站立著兩名小丫鬟,。畫中老年夫婦專注于戲曲表演，充分體現(xiàn)了在金代,，戲曲已經(jīng)滲透到了老百姓的日常生活中,，不僅活著需要，死后同樣離不開,。說明戲曲已經(jīng)內(nèi)化為人們的一種精神需求,。如元人胡祗遹即言：“百物之中，莫靈莫貴于人,，然莫愁苦于人……圣人所以作樂,，以宣其抑郁，樂工伶人之亦可愛也,?！盵25](P260)也就是說，通過觀看戲曲表演,，可以達(dá)到緩解疲勞,、宣泄抑郁、消解矛盾和慰藉心靈的目的，因此受到民眾歡迎,。從觀演圖所體現(xiàn)的內(nèi)容來看,，這幅壁畫所蘊(yùn)含的，實(shí)際上也是“戲養(yǎng)神”這一戲曲觀念,，只不過沒有像“段氏刻銘磚”一樣,，將這一觀念通過文字表現(xiàn)出來，而是蘊(yùn)含在觀演雜劇的畫面之中,。

總之,，陜西渭南靳尚村金墓雜劇觀演圖的發(fā)現(xiàn)，不僅有助于我們進(jìn)一步判斷該墓葬的年代,，也對我們研究有金一代戲曲的傳播和民眾的接受情況等問題提供了線索,，具有重要的史料價(jià)值。