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康德的“智思體”概念的本體論意義 康德把認(rèn)識(shí)論研究引入“先驗(yàn)哲學(xué)”境域,，即把經(jīng)驗(yàn)世界本身看作由認(rèn)識(shí)心參與構(gòu)成,，于是必然會(huì)留下不可還原為認(rèn)識(shí)心的東西。這個(gè)東西,，就是除去感性的主觀形式（它也來(lái)自認(rèn)識(shí)心）之外剩下的那個(gè)給感官提供原料的無(wú)名的存在,。它不能算認(rèn)識(shí)的客體（認(rèn)識(shí)客體必須由心參與構(gòu)成），但又必須是客體的超驗(yàn)的基礎(chǔ),。如果不承認(rèn)這個(gè)剩下的東西,，人類認(rèn)識(shí)的總統(tǒng)構(gòu)成就不能完成，但是這個(gè)剩下的東西本身卻又逸出認(rèn)識(shí),。逸出認(rèn)識(shí),，自然就逸出認(rèn)識(shí)論，但又是認(rèn)識(shí)論本身必須承認(rèn)的東西,。全部難題便由此發(fā)生,。 物自體在認(rèn)識(shí)論的承諾中不得不是一種提供感覺(jué)原材料的東西,，這樣的東西不能是理念。在這種情況下,，物自體還是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念,。但是我們知道有物自體，不是出于認(rèn)識(shí)心（知性）,，而是理性（與知性區(qū)別的理性）,，也就是說(shuō)，這種無(wú)條件的事物的存在是理性所認(rèn)定的,，因此必然是理性所造成的理念,，在這樣的情況下，我們便走進(jìn)了本體論,。這就是說(shuō),，通過(guò)本體論，我們把一個(gè)無(wú)條件的事物提供給認(rèn)識(shí)論,，作為認(rèn)識(shí)論本身而言的一個(gè)界限概念,。于是，物自體概念一身二任：既是認(rèn)識(shí)論為完成自己所需要的界限概念,，又是一個(gè)在其本體上屬于本體論的理念,。 物自體概念的這種一身二任的尷尬處境，其實(shí)正反映了康德學(xué)說(shuō)的要義,?？档抡且屛镒泽w這個(gè)本體論概念同時(shí)充任認(rèn)識(shí)論的界限概念。這樣的意圖有其深意：在科學(xué)知識(shí)終止的地方,，恰是另一個(gè)非認(rèn)識(shí)所能及的世界開始的地方,。這個(gè)世界不是科學(xué)的領(lǐng)域，但卻是人超出現(xiàn)象界的局限而可能贏得自由的地方,。自由是人的真正價(jià)值之所在,。僅僅有科學(xué)認(rèn)識(shí)能力的人，在智慧的觀點(diǎn)看來(lái),，充其量只是現(xiàn)象界中聰明的成員,，卻仍是因果鏈條上的一環(huán)。但人的世界超出現(xiàn)象界,，這個(gè)世界的價(jià)值在于“人高出物的尊嚴(yán)”,。對(duì)于這個(gè)尊嚴(yán)來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)的價(jià)值仍是相對(duì)的,。 如果追問(wèn)人的世界靠什么來(lái)保證,？康德的回答是：依靠高于知性的理性。理性雖然沒(méi)有對(duì)絕對(duì)的,、無(wú)條件的事物的理智直觀,，卻能憑自己的概念能力做出一系列關(guān)于無(wú)條件的事物的理念,。物自體是這些理念中的一個(gè)，還有自由,、靈魂,、上帝，都是理念,。人對(duì)這些理念沒(méi)有直觀,，卻能思及，思其為擁有自存在性的存在體,。因?yàn)檫@種存在不是被直觀到而是被理性思及的,，所以應(yīng)該被稱為“智思體”，也有稱為“意會(huì)體”的,。經(jīng)驗(yàn)事物沒(méi)有自存在性,，所以是“現(xiàn)象”，其復(fù)數(shù)為“現(xiàn)象界”,；理性所思及的存在體是“智思體”,，其復(fù)數(shù)為“智思界”。 “智思體”“智思界”聽起來(lái)很神秘,，其實(shí)一點(diǎn)也不神秘,。凡是一切存在物，就其為社會(huì)存在這個(gè)方面來(lái)看,，即是“智思體”,。比如一塊手表，如果單就其作為計(jì)時(shí)器看,，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)上的科學(xué)概念,；但是，就其能夠“擊破我的額頭”這一物自體事件來(lái)看,，它便是物自體,。“擊破我的額頭”這是一個(gè)還未表達(dá)為力學(xué)事件的事件,，而是作為可能提供給“力學(xué)認(rèn)識(shí)”的一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的“界限事件”。它既然作為物自體,，也就是“智思體”,，如果不以認(rèn)識(shí)論界限概念來(lái)看，表達(dá)為“智思體”更為明確,。在這個(gè)層面上,，它是社會(huì)存在，因?yàn)樗谒接兄粕鐣?huì)是私有財(cái)產(chǎn),，是作為“法權(quán)主體”的人（此時(shí),，人也不是生物學(xué)意義上的人,，而是社會(huì)存在）的占有對(duì)象。我對(duì)一塊手表的占有,，可以有兩種意義：一種是經(jīng)驗(yàn)的占有,，即它是戴在我的手腕上供我計(jì)時(shí)用的；另一種是法權(quán)的占有,，即它是可由我出售或購(gòu)得的商品,。法權(quán)的占有，是對(duì)“智思體”的占有,。這個(gè)時(shí)候我不是在科學(xué)上占有手表的金屬的化學(xué)概念,，也不是占有其機(jī)械構(gòu)造的力學(xué)概念，我占有的是一種非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,，它完全超感覺(jué),，卻是作為社會(huì)存在的人都會(huì)承認(rèn)的一種絕對(duì)的無(wú)條件的存在?？档隆爸撬俭w”概念的本體論意義,，在這里顯現(xiàn)。 能占有“智思體”的存在者,，就是能意會(huì)到絕對(duì)的無(wú)條件事物的存在者,，也就是有理性能力的存在者?？梢?，以無(wú)條件事物為對(duì)象的理性何等重要。這種理性并不是把“智思體”當(dāng)成認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)研究以形成科學(xué)知識(shí),，也就是它不是起理論的功用,，它的功用是實(shí)踐的，即建立社會(huì)關(guān)系,。由此,，便有先驗(yàn)哲學(xué)的又一個(gè)重要結(jié)論：社會(huì)世界也有其先驗(yàn)基礎(chǔ)，雖然就認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)看,，因?yàn)闊o(wú)任何直觀作根據(jù),，是“空”的概念，但本體論地看,，卻構(gòu)成人的社會(huì)實(shí)踐的先驗(yàn)根據(jù),，所以從實(shí)踐上看，它們并不空,。       |
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