康德哲學(xué)簡述
引言 西方哲學(xué)向來是以理性作為基礎(chǔ)的，只是理性的表達(dá)方式在不同階段有所不同,。從西方哲學(xué)史的階段來看,，從公元前6世紀(jì)到羅馬帝國滅亡，這一時期被稱為古代哲學(xué),，或稱作古希臘哲學(xué),；從公元2世紀(jì)教父哲學(xué)登上歷史舞臺到歐洲文藝復(fù)興之后，這一時期被稱作中古哲學(xué),，或稱作基督教哲學(xué),、經(jīng)院哲學(xué)；從17世紀(jì)開始一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,，這一時期被稱作是近代哲學(xué),。古代哲學(xué)的理性是一種關(guān)于宇宙的思辨，這一時期的哲學(xué)普遍探討的是世界本原的問題,；中古哲學(xué)的理性則是轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龅闹?、論證上帝存在的根據(jù)，這一時期基督教發(fā)展壯大,，理性成了連接哲學(xué)與宗教的工具,；近代哲學(xué)的理性由于受到當(dāng)時科技水平迅猛發(fā)展這一社會背景的影響成為了一種科學(xué)精神,，這一時期的哲學(xué)探究的是思維與存在的認(rèn)識論的問題。 西方哲學(xué)發(fā)軔于古希臘,，為以后的哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),，只是這一時期的哲學(xué)畢竟由于當(dāng)時社會政治,、經(jīng)濟(jì),、文化水平的落后而顯得樸素；中世紀(jì)的哲學(xué)則是成了“神學(xué)的婢女”,，可以說在整個黑暗的中世紀(jì),，哲學(xué)是被緊緊的鉗在基督教的籠子中而畸形發(fā)展的；從20世紀(jì)到現(xiàn)在,，哲學(xué)步入了現(xiàn)代階段,，雖然哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了百家爭鳴的狀態(tài)但并沒有樹立起任何一座高峰，其中一個原因是現(xiàn)代哲學(xué)家的研究大多基于以往哲學(xué)家的理論,，在體系上并無多少新的創(chuàng)建,。還有一個更重要的原因便是，與它相臨的近代哲學(xué)因為鋒芒太盛而顯得現(xiàn)代哲學(xué)略有些平淡,。近代哲學(xué)是整個西方哲學(xué)史的高潮,，不僅前無古人能超越而且至今也后無來者可以打破這種局面。近代哲學(xué)沖破宗教的束縛,，一方面全面地批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)的觀點,，另一方面又解決了很多古代、中古哲學(xué)留下的問題,。最為重要的,，近代哲學(xué)為我們構(gòu)造了一個新的哲學(xué)體系，一種新的研究角度,，是之后的哲學(xué)家無出其右沿用至今,。 按照哲學(xué)形態(tài)的不同特征，近代哲學(xué)又可以劃分為四個階段：經(jīng)驗論與唯理論時期,、法國哲學(xué)時期,、德國古典哲學(xué)時期以及黑格爾后哲學(xué)，其中德國古典哲學(xué)最具代表性,、最能體現(xiàn)近代哲學(xué)的特征,。德國古典哲學(xué)在哲學(xué)是上具有超越時空的理論價值，如果說近代哲學(xué)是西方哲學(xué)的高峰,，那么德國古典哲學(xué)則是高峰中的高峰,，它之所以能達(dá)到這樣的高度，一方面與德國民族追求綜合統(tǒng)一的氣質(zhì)有關(guān),，另一方面也是哲學(xué)史研究積累的結(jié)果,。在德國古典哲學(xué)中有兩個人最為重要,，一個是黑格爾。黑格爾建立了歷史上最龐大,、最全面的哲學(xué)體系,，其價值在于一種嚴(yán)密的整體性，這就使在他之后的哲學(xué)家無論同意他的觀點與否都要先理解他的觀點,，在此限定內(nèi)才能繼續(xù)研究,。還有一個人，如果說黑格爾哲學(xué)標(biāo)志著德國古典哲學(xué)的終結(jié),，那么這個人則是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者,，黑格爾哲學(xué)提起的建立也莫不是收到了他的啟發(fā)和影響，他對于哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在于使哲學(xué)深入到了理性批判的維度,，這個人便是康德,。 一． 思想背景 康德哲學(xué)之前，正是近代哲學(xué)陷入困境的時候,。近代哲學(xué)研究的問題是認(rèn)識論的問題,，即我們對于事物形成的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的，如此形成的知識極其普遍必然性是如何保證的等問題,。在古希臘時期,，這些問題尚未被哲學(xué)家們所足夠關(guān)注，到了近代,，隨著科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展,，隨著對于世界的認(rèn)識大大深入，人們開始意識到認(rèn)識方式的重要性,，于是開始重視認(rèn)識論的問題,。康德所面臨的問題主要有兩個,，一個是時代精神內(nèi)部的問題,，一個是經(jīng)驗論與唯理論之爭的問題。關(guān)于第一個問題,，近代哲學(xué)繼承了古代和中世紀(jì)哲學(xué)的思辨,，也表現(xiàn)了前人所沒有的實踐精神，這種實踐體現(xiàn)在自然科學(xué)的重視上,。這就使得哲學(xué)科學(xué)理性的指導(dǎo)下形成了一種機(jī)械決定論的自然觀,，認(rèn)為包括人在內(nèi)的自然與社會都統(tǒng)一服從于因果規(guī)律。這樣一來,，人本身的價值就成了問題,，從而使啟蒙主義的兩大支柱理性與自由便產(chǎn)生了尖銳的矛盾。關(guān)于第二個問題,，從十六世紀(jì)末到十八世紀(jì),，哲學(xué)家們圍繞著真理的基礎(chǔ),、真理的標(biāo)準(zhǔn)以及真理的方法等問題展開了激烈的討論從而分成了唯理論與經(jīng)驗論兩大陣營。唯理論代表主要有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨,。笛卡爾提出的著名命題“我思故我在”，確立了主體性原則,，建立清楚明白的真理的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。斯賓諾莎用心物平行論消解了笛卡爾的二元論,，既說明了思維與存在的區(qū)別又強(qiáng)調(diào)了兩者的對應(yīng)協(xié)調(diào),。萊布尼茨發(fā)展了笛卡爾的學(xué)說把所有觀念均看作是天賦的,，又接受了洛克的批評強(qiáng)調(diào)天賦能力的潛存說從而形成了自己的多元論思想,，提出了單子論，認(rèn)為實體是無限多的,。經(jīng)驗論的主要代表是培根,、霍布斯、洛克,、巴克萊,、休謨。培根在近代哲學(xué)中第一個提出了經(jīng)驗論的基本原則,，主張一切知識源于經(jīng)驗,，同時也意識到了經(jīng)驗的局限主張把經(jīng)驗和理性結(jié)合起來?；舨妓挂环矫胬^承了培根的經(jīng)驗論原則,，認(rèn)為一切只是都是從感覺中獲得，他對于感覺的思想直接影響了后來洛克“兩種性質(zhì)的觀念”的學(xué)說,，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響,，很重視理性的作用，他認(rèn)為經(jīng)驗感覺只是認(rèn)識物體的方式,，而這種方式的根據(jù)便是推理,。洛克是第一個將經(jīng)驗論構(gòu)造成完整理論體系的哲學(xué)家，他批判了當(dāng)時盛行的“天賦觀念論”,，提出了著名的“白板說”,，把人的心靈比喻成一張白版，把知識歸結(jié)于觀念,，把觀念歸結(jié)于經(jīng)驗,，系統(tǒng)的闡釋了經(jīng)驗主義的認(rèn)識論思想。巴克萊改造了經(jīng)驗論的基本原則,，把可感事物與事物本身看作是一回事,，從觀念的存在推及“存在就是被感知”,，從而證明了精神實體的存在。休謨比洛克更加深入,，認(rèn)為哲學(xué)是研究“人性的學(xué)科”,，其基礎(chǔ)建立在經(jīng)驗觀察之上，但是對于感覺的來源問題,，休謨則成為了一個溫和的懷疑論者,，因為不可知論是經(jīng)驗主義的必然結(jié)果。 近代哲學(xué)的認(rèn)識論問題發(fā)展到休謨這里可以說是走進(jìn)了死胡同,，休謨的懷疑論讓經(jīng)驗論與唯理論之爭陷入僵局,。而康德就是在這種情況下登上了哲學(xué)的舞臺，他主張調(diào)和經(jīng)驗論與唯理論,，并形成了自己先驗哲學(xué)體系,。 二． 哲學(xué)觀點 ㈠.哥白尼革命 康德對于經(jīng)驗論與唯理論的調(diào)和表現(xiàn)在他一方面贊成支持來源于經(jīng)驗，另一方面又同意知識由于具有必然普遍性而必須是先天的,。這樣除非能證明我們可以先天的經(jīng)驗對象,，否則這種觀點便是自相矛盾的?？档聻榱私鉀Q這個問題而提出了一種新的思路,，置換了認(rèn)識主體和對象的位置，就好像當(dāng)初哥白尼地球和太陽在宇宙中的位置一樣,，康德的這種觀點是西方哲學(xué)認(rèn)識論問題上一次大膽的嘗試,，被人們稱作“哥白尼式的革命”。 傳統(tǒng)的形而上學(xué)的認(rèn)識論是一種先驗實在論,，即讓知識符合對象,，這樣的知識才是真理?？档聞t是顛倒了二者的關(guān)系,，讓對象來符合知識，這里所說的知識也可以理解成認(rèn)識主體即主體的認(rèn)識形式,?？档掳阎黧w的認(rèn)識形式定義成先驗的，這是一種先驗觀念論,，經(jīng)驗為知識提供材料,，主體為知識提供認(rèn)識形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的就其形式而言是先天的,。就好比我們每一個人都先天的擁有一支同樣的相機(jī)——認(rèn)識形式,，能夠被我們拍下來并在底片上呈現(xiàn)出來的——符合我我們的認(rèn)識形式，便成了照片——真正的知識,。正如拍照的時候我們不可能把一個事物的所有方面（內(nèi)在,、外在,、產(chǎn)生原因、本質(zhì)等）都拍下來一樣,，認(rèn)識亦不可能接觸到事物的所有方面,，因為按照康德理論，認(rèn)識形式是一定的而事物是未知的,，這就為事物并非完全能被我們認(rèn)識提供一種可能,。于是康德不得不把事物分成“現(xiàn)象”和“物自體”兩部分。現(xiàn)象的部分能被我們的認(rèn)識形式所認(rèn)識,，物自體的部分則超出了我們的認(rèn)識形式之外而無法認(rèn)識,。“物自體”的提出使得我們的認(rèn)識又受到了限制，也遭到了很多當(dāng)時哲學(xué)家的批判,，其中有一種質(zhì)疑觀點是,，既然康德說物自體是不能為我們所認(rèn)識的，那怎么又憑借什么說它是存在的呢,？這樣一來康德便陷入了一種尷尬境地：如果物自體存在,，則與它自身的性質(zhì)不符合，如果物自體不存在,，則康德的整個理論就會產(chǎn)生缺陷。實際上,，康德對于物自體僅僅做了兩個斷言,，其一，物自體是存在的,；其二,，物自體是不可認(rèn)識的，并且對于這兩個斷言康德都是從側(cè)面進(jìn)行論證的,。物自體存在的原因有兩點,，首先作為認(rèn)識主體的“我”本身也是物自體。因為雖然我可以認(rèn)識“我”的很多性質(zhì),，但卻不知道我是如何認(rèn)識的,，這就是“我”作為物自體而超出了認(rèn)識能力之外的部分，也是經(jīng)驗論和唯理論一直在爭論的問題,。所以,，如果否認(rèn)物自體，那就必然會否認(rèn)“我”的存在,。其次,，物自體雖然限制了我們的認(rèn)識但卻為我們的自由意志的存在創(chuàng)造了可能。在康德看來,，被認(rèn)為是自然界普遍法則的因果律只存在于物體現(xiàn)象的那一部分,，而不能管轄物自體本身,，這樣人便有了自由，而承認(rèn)人的自由是一切倫理學(xué)的基礎(chǔ),?？档挛镒泽w的提出可以說從另一方面解決了啟蒙主義理性與自由的矛盾。物自體不可認(rèn)識的原因是,，除非能證明我們?nèi)说恼J(rèn)識是無限的（顯然不能證明）,，否則就會存在有限的認(rèn)識之外的部分，這個部分便是物自體,。 當(dāng)然,，康德的“哥白尼革命”也只是一種假說，要想成立,，就必須要證明認(rèn)識形式確實是先天存在的,。 ㈡先天綜合判斷 在證明認(rèn)識形式是先天存在的之前，為了使自己的理論更加圓滿,，康德借鑒了萊布尼茨“兩種真理”的觀點和休謨對于知識的分類,，提出了“先天綜合判斷”。人用獨立于外在對象的直觀能力認(rèn)識對象所獲得的知識叫做對象先天知識,，這種知識便是先天綜合判斷,。 休謨把命題劃分成兩類：分析命題和綜合命題。分析命題是指主詞包含謂詞,，不證自明,，如“白布是白的”，分析命題是先天的必然的,。綜合命題是指主詞與謂詞的關(guān)系需要通過經(jīng)驗檢驗,，不是分析命題的都是綜合命題，如“明天會下雨”,，綜合命題是后天的偶然的,。知識是分析命題而不是綜合命題。這樣一來就把傳統(tǒng)的形而上學(xué)排除在知識的領(lǐng)域之外,，因為傳統(tǒng)形而上學(xué)中很多概念如“理念”“實體”是無法通過分析而自明的,。但是在康德看來休謨的劃分只是從邏輯的角度出發(fā)，并沒涉及形式和內(nèi)容,，一些采取了綜合判斷的邏輯形式的判斷在內(nèi)容上也可以是先天的,。 為了構(gòu)建新的形而上學(xué)，為了使一種命題即是先天的有要對經(jīng)驗世界作出判斷,，康德提出了先天綜合判斷,。先天綜合判斷在內(nèi)容上包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)。當(dāng)我們問賦予數(shù)學(xué)普遍必然性的直觀是什么,，自然界中概念之間普遍必然聯(lián)系的來源是什么,，純粹的理性根源是什么這些問題的時候?qū)嶋H上也就是問先天綜合判斷何以能的問題。對于這個問題的回答,，就是先驗判斷,，所有的先驗判斷構(gòu)成了康德的先驗哲學(xué)（批判哲學(xué)），他的先驗哲學(xué)分為兩個部分,，理論理性和實踐理性,，理論理性又分為先驗感性論、先驗知性論和先驗理性論三個部分,，這便是康德的整個哲學(xué)體系,。 ㈢理論理性 康德把人的認(rèn)識過程分為感性、知性,、理性三個階段,。感性是通過對象作用的方式而接受表象的能力；知性是把經(jīng)驗材料進(jìn)行統(tǒng)一綜合構(gòu)成知識的能力,；理性是調(diào)整知識使其成為體系的能力,。要證明人的認(rèn)識形式何以是先天的，就分別要證明感性,、知性,、理性的形式的先天性。 對于感性,，康德認(rèn)為它的形式是時間和空間,，并把關(guān)于這一判斷的論證稱作形而上的說明?？臻g是先天的原因在于：1.感覺是無意空間為前提2.事物存在以空間為前提3.空間是唯一的4.空間是無限的。前兩個原因說明空間具有先天性而非經(jīng)驗,，后兩個原因說明空間具有直觀性而非概念,。關(guān)于時間先天性的論證和空間相似，還有一點便是：時間的單向性是我們考慮事件的前提,。這是時間和空間是感性形式的原因,，關(guān)于它們何以先天，康德又做了先驗的說明,，即認(rèn)為即認(rèn)為幾何學(xué)研究的是空間,，代數(shù)學(xué)研究的是時間，只有將時間空間看作是先天的,，數(shù)學(xué)所反映的直觀才能成為可能,。這也就解決了數(shù)學(xué)先天何以能的問題。 對于知性，康德認(rèn)為它的形式是范疇,，即思維所遵循的規(guī)則,。同樣地，康德對于范疇也做了形而上的演繹和先驗的演繹,，之所以叫演繹,，是因為論證更具有邏輯的嚴(yán)密性?？档抡J(rèn)為判斷的形式與知性形式有一一對應(yīng)關(guān)系,，從判斷形式堆到出知性形式，就是范疇的形而上演繹,。關(guān)于范疇的先驗演繹,，康德分為兩個部分進(jìn)行：主觀演繹是通過形成知識的主觀條件進(jìn)一步揭示知識的先天條件；客觀演繹是通過自我先驗的同一性出發(fā),，通過自我意識與對象意識的關(guān)系來說明范疇的客觀有效性,。這也就解決了自然科學(xué)先天何以能的問題。 對于理性,，康德認(rèn)為它的形式是理念,。在先驗理性論中，康德并沒有像對感性和知性那樣作理性形式“是什么”和“何以是”的論證,，而從理性形式的性質(zhì)出發(fā),，指出了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的種種謬誤。理性的作用是把知識統(tǒng)一成體系,，統(tǒng)一的工具是理念,，然而這只代表理念具有統(tǒng)一知識的要求，這種統(tǒng)一是理想的,，有別于現(xiàn)實,，因為畢竟在現(xiàn)實中我們要受到經(jīng)驗的限制?？档抡J(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)便是混淆了理想的統(tǒng)一性和現(xiàn)實的統(tǒng)一性,，并把這種錯誤稱作“先驗幻象”?？档掳褌鹘y(tǒng)邏輯推理的三種形式直言,、選言、假言分別推之際端,，便得到三個先驗理念：自身不再是賓詞的主詞——靈魂,、不在意任何事物為條件的前提——世界、自身不再是部分的整體——上帝,。并指出傳統(tǒng)形而上學(xué)根據(jù)這三個先驗理念分別形成了“理性心理學(xué)”“理性宇宙論”“理性神學(xué)”相對應(yīng),，并把這三者所犯的關(guān)于“先驗幻象”的錯誤分別稱作“謬誤推理”,、“二律背反”、“理想”,?？档轮赋鰝鹘y(tǒng)形而上學(xué)的錯誤是為了開創(chuàng)一種新的形而上學(xué)，讓形而上學(xué)重新回到知識領(lǐng)域,，從而證明形而上學(xué)何以能,。 康德對于理論理性的批判是因為他看到了近代以來以科學(xué)自居的哲學(xué)的弊端以及其可能毀滅理性的危險。當(dāng)然,，康德不僅僅是批判,，他也為哲學(xué)找到了一條出路，這便是它的實踐理性,。 ㈣實踐理性 盡管康德所說的實踐僅限于倫理學(xué)的范疇,，康德仍然是近代當(dāng)之無愧的把實踐引入哲學(xué)的第一人?？档聜惱韺W(xué)是一種動機(jī)論,，認(rèn)為判斷一個行為是否具有道德意義的標(biāo)準(zhǔn)不在于行為的結(jié)果而在于行為的動機(jī)?？档掳研袨閰^(qū)分為符合責(zé)任的和不符合責(zé)任的,，不符合責(zé)任的行為不是道德的行為，并又把符合責(zé)任的行為分為出于責(zé)任符合和出于利益符合,，出于利益符合責(zé)任的行為也不是道德的,，只要出于責(zé)任符合責(zé)任的行為才是道德行為。 但是動機(jī)論的倫理學(xué)會出現(xiàn)一個問題：我們?nèi)绾沃酪粋€行為的動機(jī)是善是惡呢,？這就涉及到理性世界與感覺世界的關(guān)系,，為了說明這一問題，康德提出了道德公設(shè),?？档抡J(rèn)為人類在理性驅(qū)動下都會向往一個絕對的“至善”，而道德公設(shè)就是“至善”所不可缺少的條件,。道德公設(shè)有三個,，第一個是意志自由。因為如果沒有自由,，無論是“善”還是“至善”我們都無法去實踐的，康德在提出“物自體”概念的時候就充分說明了意志自由的重要性,。第二個是靈魂不朽,。因為人的壽命是有限的，如果不假設(shè)靈魂不朽,，那么人則無法完成“至善“的實踐,。第三個是上帝存在，上帝的存在會是求善的行為受到獎勵、求惡的行為受到懲罰,，這樣人們的道德實踐才會變得有意義,。 道德公設(shè)保證了康德倫理學(xué)動機(jī)論的成立，為了保證人們在道德實踐中追求“至善”,，康德又提出了道德實踐的法則,。康德認(rèn)為,，人首先是一種自然的存在,，然后是一種理性的存在。作為自然的存在,，人受到自然法則的支配,，自然法則是必然的法則，是一種事實上的判斷,，體現(xiàn)為以“是”為系詞的敘述式,。作為理性的存在，人受道德法則的約束,，道德法則雖然不是必然的,，但是一種“定言命令”，即一種應(yīng)該無條件遵循的要求,，道德法則是一種價值上的判斷,，是以“應(yīng)該”聯(lián)結(jié)起來的命令式?？档掠幸痪涿裕?br> 有兩樣?xùn)|西,，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的敬仰和敬畏：在我之上的星空,，和居我心中的道德法則,。 由道德公設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)和道德法則的約束，人們的道德實踐便有了保障,。也就為自由提供了可能,。康德所說的自由指的是不受任何外在東西決定的存在,。他認(rèn)為道德實踐的基礎(chǔ)是純粹理性,，所謂純粹的理性是指以自身的形式作為自己的法則而不受外界約束。于是,，康德提出了一個著名“自律即自由”,，這句話可以看作是康德實踐理性的概括。 三． 結(jié)語 以前的哲學(xué)家把理性看做的哲學(xué)思考的自明的前提,，到了康德這里,，才開始有了對于理性先驗的分析,。康德對于哲學(xué)前提的研究使他成為了進(jìn)入哲學(xué)王國的橋梁和關(guān)隘,?？档碌恼軐W(xué)集中的體現(xiàn)了啟蒙時代的理性主義和人道主義精神，他是那個時代的先鋒,，更是這個西方哲學(xué)史中不朽的偉大人物,。 參考書目 張志偉主編 《西方哲學(xué)史》 2002年6月第一版 中國人民大學(xué)出版社 羅素 《西方哲學(xué)史》 1976年6月第一版 商務(wù)印書館 趙敦華 《西方哲學(xué)簡史》2001年1月第一版 北京大學(xué)出版社 黃裕生 《真理與自由——康德哲學(xué)的存在論闡釋》 2002年10月第一版 江蘇人民出版社 朱高正 《朱高正講康德》 2005年19月第一版 北京大學(xué)出版社 易杰雄 《德國古典哲學(xué)的奠基人——康德》 2001年2月第一版 安徽人民出版社 |
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