當(dāng)說(shuō)一個(gè)物體時(shí)空結(jié)構(gòu)是如何的時(shí)候,，說(shuō)的是人類意識(shí)觀察下的物體時(shí)空結(jié)構(gòu)是如何。所有描繪都是意識(shí)的描繪,，代表意識(shí)與宇宙之間的關(guān)系,，關(guān)系即不是意識(shí)本身，也不是宇宙本身,。

時(shí)間與空間,，是西方科學(xué)界將觀察者遺忘在運(yùn)動(dòng)觀察體系之后提出的概念，被當(dāng)成客觀存在,，本質(zhì)是意識(shí)的感覺(jué),，并非客觀。用這種感覺(jué)分別對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)分布進(jìn)行度量,，會(huì)帶來(lái)一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)描繪體系,，如牛頓力學(xué)、相對(duì)論,、量子理論的科學(xué)理論描繪體系,，這些科學(xué)理論描繪體系，包含固定不變的因素：即時(shí)間,、空間,、物體,，及一個(gè)被遺忘在角落的觀察者,，是一個(gè)四位一體的運(yùn)動(dòng)觀察體系，一般用直角坐標(biāo)系來(lái)抽象描繪這個(gè)運(yùn)動(dòng)觀察體系,。因此,，這些描繪的所有物質(zhì)屬性，如能量,、速度,、力、電壓,、電流,、磁通量、壓強(qiáng),、溫度等等概念,，最終都可以化為在觀察者描繪下的時(shí)間、空間,、質(zhì)量三者之間的關(guān)系式,。

而不用這種感覺(jué)來(lái)衡量客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，并將觀察者重新納入運(yùn)動(dòng)體系,，也會(huì)帶來(lái)一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)描繪體系,，這就是東方易經(jīng)思想,、大道概念下玄學(xué)理論體系。這是沒(méi)有時(shí)空概念的時(shí)空觀,。這個(gè)新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)描繪體系建立的依據(jù),，仍是意識(shí)認(rèn)識(shí)物質(zhì)的質(zhì)作用鏈：物質(zhì)－>物質(zhì)運(yùn)動(dòng)－>光影形態(tài)－>眼睛－>意識(shí)－>影像反構(gòu)與描繪。在這個(gè)邏輯鏈里,，直接以整個(gè)光影形態(tài)為標(biāo)的,，而不是將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)后的光影形態(tài)的部分如時(shí)間、空間為標(biāo)的來(lái)理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng),。光影形態(tài)的不同,，帶來(lái)變化，這個(gè)新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)描繪體系一般結(jié)構(gòu)如下：

以觀察者為核心,，對(duì)宇宙變化描繪下的二位一體的描繪體系

正因?yàn)樵谝痪S時(shí)間的概念下,，西方科學(xué)界對(duì)眼前的場(chǎng)景與意識(shí)中想象的場(chǎng)景有了過(guò)去、現(xiàn)在,、未來(lái)的時(shí)間維度劃分,。而在極坐標(biāo)系里，有的只是變化,，沒(méi)有過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái)的觀念,，當(dāng)然變化與過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái)可以相互轉(zhuǎn)換,，就如極坐標(biāo)系的坐標(biāo)可以轉(zhuǎn)換為直角坐標(biāo)系的坐標(biāo),。

不同的變化之間，形成相對(duì)角度,。不同的觀察者,，有不同的角度，所謂一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特,，就是這種不同觀察者描繪下的同一個(gè)哈姆雷特在其意識(shí)里的影像描繪,，這一千個(gè)哈姆雷特，都只是那書本上的同一個(gè)哈姆雷特在不同人意識(shí)里的影像投射,。這個(gè)宇宙也是如此,，宇宙影像在不同人的意識(shí)里投射，有不同的宇宙描繪與理解,，從而誕生出科學(xué),、玄學(xué)、神學(xué)等等不同的理論。

變化最簡(jiǎn)單的描繪就是有與無(wú),，《道德經(jīng)》專門有關(guān)于“有”,、“無(wú)”的描繪。有無(wú)其實(shí)是觀察者定義的有無(wú),，有,，本質(zhì)是可知，包括影音感知與文字描繪,，無(wú),，本質(zhì)是不可知，即意識(shí)里關(guān)于事物的所有特征消失,，讓意識(shí)不能定位事物的去向,。將不可知，當(dāng)成不存在,，這是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。

無(wú)生有，是從不可知轉(zhuǎn)化到可知狀態(tài),。物質(zhì)本身不會(huì)增減,，而意識(shí)中觀察到光影形像則會(huì)出現(xiàn)與消失，從而有物質(zhì)出現(xiàn)與消失的錯(cuò)誤感覺(jué),，其實(shí)是光與影,，也即物體特定時(shí)空結(jié)構(gòu)的消失，而非物質(zhì)本身消失,?？捎靡粔K玻璃來(lái)舉例說(shuō)明：

眼前一塊玻璃，是由眾多硅氧原子及其它原子堆積構(gòu)成的透明物體,，這是一個(gè)一般的化學(xué)物理知識(shí),。硅氧原子本質(zhì)是微觀以太旋渦。一塊玻璃在工廠里被生產(chǎn)出來(lái)之前,，是沒(méi)有玻璃塊這一空間結(jié)構(gòu)形態(tài)與說(shuō)法的，即玻璃塊處于“無(wú)”的狀態(tài),。而生產(chǎn)的過(guò)程,，是硅氧原子以太旋渦從其它礦物雜質(zhì)中分離出來(lái)的過(guò)程，也是硅氧原子以太旋渦從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)（礦物）轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N結(jié)構(gòu)形態(tài)（玻璃塊）,，即玻璃塊處于“有”的狀態(tài),。而這玻璃塊還會(huì)繼續(xù)變化：

－－>礦物被加成玻璃，消失的是礦物,，眼前多了一塊玻璃
－－>玻璃塊被繼續(xù)加工制成一個(gè)杯子,，消失的是玻璃塊，眼前多了一個(gè)玻璃杯子
－－>這個(gè)玻璃杯子被打碎，消失的是玻璃杯子,，眼前多了一地玻璃碎片
－－>這些玻璃碎片被回收加工成粉劑,，消失的是玻璃碎片，眼前多了一堆玻璃粉末,。
－－>玻璃粉末散落在土里,，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年地質(zhì)變化，消失的是玻璃粉末,，多了礦物,。

這一過(guò)程中的各類概念：礦物、玻璃塊,、玻璃杯子,、碎片、粉末等待,，都只是硅氧原子以太旋渦的空間結(jié)構(gòu)不同,，產(chǎn)生不同的光影形像，從而在意識(shí)中有不同的定義,。這些概念,，并不是一個(gè)絕對(duì)的不可分割的唯一形態(tài)的實(shí)體概念，而是一個(gè)相對(duì)的隨意切割的過(guò)渡形態(tài)的空間結(jié)構(gòu),，這些空間結(jié)構(gòu)形態(tài)與光影形象從原本不存在,，到存在，后又消失為不存在,，就是一個(gè)“無(wú)生有,、有化無(wú)”的過(guò)程。消失的是空間結(jié)構(gòu)形態(tài),，不變的是原子以太旋渦,，出現(xiàn)的是空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，不變的仍是原子以太旋渦,。這是以原子以太旋渦為基礎(chǔ)單元描繪這些空間結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì),。相對(duì)以太而言，原子以太旋渦仍是與礦物,、玻璃等一樣的空間結(jié)構(gòu),，也是一個(gè)過(guò)程，最終的根源,，即物質(zhì),、以太、道,，才是一個(gè)絕對(duì)的不可分割的唯一形態(tài)的概念,，當(dāng)然這么說(shuō)其實(shí)也是多余的,，因?yàn)槲镔|(zhì)、以太,、道,，作為宇宙本源，是沒(méi)有這種“可分割”或“不可分割”屬性的,，也沒(méi)有“絕對(duì)”或“相對(duì)”屬性的,，各種物質(zhì)屬性只對(duì)物體有意義。

人們對(duì)空間上的存在很容易區(qū)分實(shí)體與影像,，如電影幕布,、手機(jī)屏幕顯示的是幻像，眼前看到的杯子,、桌椅,、地球、原子是實(shí)體,。但人們對(duì)時(shí)間上的存在則不容易區(qū)分：玻璃杯子,、木桌椅、地球,、原子等等萬(wàn)物,，也如幻像一般，會(huì)有產(chǎn)生,、留駐,、敗破、消失的過(guò)程,，真正的存在的物質(zhì),，即宇宙本源、道,，卻沒(méi)有觀察可能,。

這一以玻璃為例子萬(wàn)物的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)及展現(xiàn)的光影形象，被現(xiàn)代物理定義為物體,，在易道思想體系里,，則被定義為像，也即有一個(gè)集合范疇：物體∈像,。即物體是像的一個(gè)子集,。像的定義：

是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后的光影變化在意識(shí)里的展現(xiàn)。

在西方自然科學(xué)理論體系里,，宇宙有物體與真空之分，而像則包含了真空這一現(xiàn)象,。于是在物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域,，有等式：

物體+真空＝像

這一條等式對(duì)應(yīng)的是“物質(zhì)＝道”，已在“以太思想”小節(jié)描繪。這條等式,，代表不同時(shí)代不同國(guó)度對(duì)同一宇宙現(xiàn)象,，即物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的不同的名稱，也即萬(wàn)物,、真空是一種空間結(jié)構(gòu)與影像,，本質(zhì)都是物質(zhì)、以太同意識(shí)之間的關(guān)系,。

像,，可分為兩種：實(shí)像與虛像。這實(shí)像與虛像的概念與科學(xué)體系里的透鏡成像的實(shí)像與虛像名稱一致,，內(nèi)涵不同,，即：

實(shí)像＝物質(zhì)世界里的以太旋渦空間結(jié)構(gòu)
虛像＝意識(shí)世界里通過(guò)影像反構(gòu)出的各種以太旋渦空間結(jié)構(gòu)

比如眼前的桌、椅,、人,、天、地等等,，都是實(shí)像,，而數(shù)學(xué)、文字,、電影幕布上變化的場(chǎng)景,、腦海里想象的各種物體及場(chǎng)景，等等,，都是虛像,。

像，也可分為另外兩種：大像與小像,。這大小是相對(duì)而言的,。

大像＝客觀世界里的以太旋渦整體空間結(jié)構(gòu)
小像＝客觀世界里的以太旋渦局部空間結(jié)構(gòu)

比如一頭大象，整體就是一個(gè)大像,，象腿,、象鼻、象牙,、象耳朵,、象尾、象肚子等,，均是這個(gè)大像之下的小像,。而大象放在動(dòng)物整體領(lǐng)域，又是動(dòng)物這個(gè)大像中的一個(gè)小像,。動(dòng)物放在生命整體領(lǐng)域,，又是生命這個(gè)大像中的一個(gè)小像,，如此反復(fù)到整個(gè)宇宙，就是最大的大像,，即宇宙整體光影形態(tài),。

這種大像與小像的概念，是像的契套關(guān)系,，與集合與范疇的概念類似,。

在這個(gè)運(yùn)動(dòng)觀察體系里，只有兩個(gè)單元：觀察者,，像,。像的變化，又分化出陰陽(yáng),、曲直,、遠(yuǎn)近、大小,、有無(wú),、多少、快慢等等對(duì)立概念,。以有與無(wú)為例,，是觀察者參照于自己感覺(jué)的一種具像描繪：被觀察者看到了，就是有,，被觀察者看不到,，就是無(wú)。這是《道德經(jīng)》第一章“無(wú)名,，天地之始,；有名，萬(wàn)物之母”中的有與無(wú)的本義：是意識(shí)感覺(jué)下的有與無(wú),，而非絕對(duì)客觀下的存在與不存在,。這種感覺(jué)，有時(shí)與客觀物質(zhì)狀態(tài)相匹配,，有時(shí)與客觀物質(zhì)狀態(tài)相背離,。有與無(wú)，也可以抽象為另外兩個(gè)概念：陰與陽(yáng),。陽(yáng),，對(duì)應(yīng)有，無(wú),，對(duì)應(yīng)陰,。

叔本華的意志與表象的哲學(xué)理論體系則是與易道思想相通：觀察到的都是像、表象,，太極,、意志在背后運(yùn)作,，卻無(wú)觀察可能,?？吹降氖切盘?hào)特征意識(shí)中反構(gòu)出來(lái)的影像，真的是物質(zhì)在背后運(yùn)動(dòng),。這就是意識(shí)對(duì)宇宙運(yùn)行的理解方式,。因此又有兩條等式：

意志＝道
表象＝像

凡是過(guò)程與結(jié)果，皆是表象,，凡是起源與事因,，皆是意志。比如這個(gè)玻璃生產(chǎn),、變化,、消失的過(guò)程，觀察到玻璃,、杯子,、碎片、粉末,、礦物等等,，都是特定時(shí)空結(jié)構(gòu)下光與影的信號(hào)變化，這些都是表象,，而產(chǎn)生特定時(shí)空結(jié)構(gòu)的源頭：硅氧原子以太旋渦,，即為意志。

易圖,，即太極八卦圖,，是以圖例的形式描繪易道思想。對(duì)應(yīng)的是：

太極－道的流轉(zhuǎn)：對(duì)應(yīng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng),、意志表達(dá)
八卦－影像：對(duì)應(yīng)物體及振動(dòng)波,、表象展現(xiàn)

叔本華的作為意志和表象的世界哲學(xué)思想，與太極八卦,、易經(jīng),、《道德經(jīng)》、科學(xué)的思想關(guān)系對(duì)應(yīng)如下：

意志（叔本華哲學(xué)）－太極（易經(jīng)）－大道（道德經(jīng)）－物質(zhì)（物理）
表象（叔本華哲學(xué)）－八卦（易經(jīng)）－大像（道德經(jīng)）－物體（物理）

西方科學(xué)界的所有實(shí)驗(yàn)與觀察,，都只是得到表象,，并用表象去解釋表象，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)表象背后的意志,，從而對(duì)宇宙的理解出現(xiàn)偏差與錯(cuò)誤,。同一意志，會(huì)展現(xiàn)不同的表象,，同一表象,，背后有不同的意志,，若意志與表象的對(duì)應(yīng)關(guān)系出錯(cuò)，那么分析結(jié)果就會(huì)出錯(cuò),。西方科學(xué)理論體系,，雖然冠之以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之名，天然地將科學(xué)當(dāng)成真理,，其實(shí)都是以物體運(yùn)動(dòng)為標(biāo)的展開研究,，從來(lái)沒(méi)有涉及物質(zhì)本身的理解，而將這一物質(zhì)理解歸于哲學(xué)領(lǐng)域,，因此西方科學(xué)理論體系可稱為表象理論體系,。東方易道思想體系則包含物質(zhì)與物體這兩者原理，且還不止這兩方面,，在意識(shí),、生命、人文等等領(lǐng)域皆可以描繪其內(nèi)在原理,，又可稱意志理論體系,。

雖然本書《廣義時(shí)空論附錄（上）·萬(wàn)物意志篇》沒(méi)有明確說(shuō)東方易道思想是如何去解析物質(zhì)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的，其實(shí)本書整篇都是在用東方易思想來(lái)解析西方科學(xué)理論與其所依托的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象,，讀者可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)解析過(guò)程就是對(duì)一個(gè)太極八卦圖的物質(zhì)映射：是以太旋渦的模型在不同時(shí)空尺度,，及其局部、整體,、多個(gè)以太旋渦之間相互作用關(guān)聯(lián),、旋渦與以太空間之間相互作用關(guān)聯(lián)，等等的描繪,，并且有更簡(jiǎn)約,、更直觀的表述。因此說(shuō)：

東方易道思想,，有著比西方科學(xué)理論更高級(jí),、更完善、也更簡(jiǎn)約的宇宙認(rèn)識(shí),。

不過(guò)這種認(rèn)識(shí)過(guò)于高端深邃,，就如小學(xué)生看不懂高等數(shù)學(xué)，原始人看不懂電腦一般,，對(duì)于大多崇尚膜拜西方科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，也看不懂這一東方易道思想對(duì)應(yīng)的宇宙真相，而將其歸于玄學(xué)甚至封建迷信,，這也是意識(shí)的一種錯(cuò)誤判定,，在于大多人的意識(shí)只能理解與其理解力相匹配的觀念。自然，這里只是簡(jiǎn)略介紹東方易道思想下的時(shí)空觀,。