導(dǎo)語(yǔ)中華文化是東亞文化中最璀璨的存在，他的博大精深深地影響了華夏周邊的文明,，科舉制度是中華文化最重要的組成部分,，對(duì)人才在時(shí)代的局限性下的盡可能的公平的選撥,，科舉內(nèi)容的選擇，科舉人才在政治上的運(yùn)用,，華夏的科舉制度被周邊大量的國(guó)家運(yùn)用,。 日本在8、9世紀(jì)時(shí)仿照唐朝的制度舉辦貢舉,，由于參加科舉的子弟逐漸貴族化,，生源減少而考試流于形式，江戶時(shí)代貢舉已經(jīng)絕跡,。那么,，為什么日本的科舉制度沒存在幾年就絕跡了呢？ ?  日本科舉制度的誕生
日本奈良時(shí)代仿照當(dāng)時(shí)唐朝的科舉制度舉辦貢舉,，以鞏固天皇制為目的,。大寶元年（701年）的《大寶令》頒布，貢舉制度得以確立,，分為秀才,、明經(jīng)、進(jìn)士,、明法四科和醫(yī),、針二科,，在這之中，秀才科最為受矚目,。至養(yǎng)老二年,，《養(yǎng)老律令》頒布，明確規(guī)定以科舉考試來(lái)選拔人才的貢舉制,。 ?  貢舉考試由掌管考察和任命官吏之職的式部省直接主持,，每年一度，在十月,、十一月間進(jìn)行,。考試的學(xué)生分為貢人和舉人兩種,，由地方諸國(guó)貢送來(lái)參加科考的學(xué)生稱為貢人,，依據(jù)天皇臨時(shí)制舉或由大學(xué)寮經(jīng)過寮試而來(lái)參加科考的學(xué)生稱為舉人。來(lái)自大學(xué)寮的舉人不僅要通過國(guó)學(xué)的考試,，還要經(jīng)地方長(zhǎng)官的推薦,。考試內(nèi)容大致同于唐朝科舉各科,。明經(jīng)科考試“試《周禮》,、《左傳》、《禮記》,、《毛詩(shī)》各四條,，余經(jīng)各三條，《孝經(jīng)》,、《論語(yǔ)》共三條”,，在總計(jì)為十條的考試中，通十為上上,，通八以上為上中,，通七為上下，通六為中上,。  按照“選敘令”的規(guī)定,，要在考試合格者中選拔人才敘位任官,。其中以秀才科最高，明經(jīng)科,、進(jìn)士科,、明法科依次遞減,。總之，日本的貢舉都主要仿自唐朝,。唐制考試內(nèi)容較日制為難,，錄取標(biāo)準(zhǔn)也比日制高，但日本更重視貢舉出身者,。 科舉考試的盛行與廢除平安時(shí)代仍然實(shí)行貢舉制,，且尤為注重秀才、進(jìn)士二科,，取文章生最為優(yōu)秀的兩名稱之為“秀才生”,，因此只有大學(xué)寮中最為優(yōu)秀的學(xué)生才會(huì)被推薦應(yīng)秀才科試。秀才科延續(xù)到平安時(shí)代末期,，而且一直為士人所崇尚,。 然而，在日本實(shí)施科舉的時(shí)代,，正處于貴族勢(shì)力上升的時(shí)期,。具有平等精神的科舉制度與貴族傳統(tǒng)存在巨大沖突，因而難以在日本生根,。自大寶令公布,，實(shí)施貢舉后的一百年內(nèi)，較受重視的秀才,、明經(jīng)二科的及第者只有數(shù)十個(gè),。由于貴族干政、學(xué)官世襲,，到10世紀(jì)以后,，進(jìn)士科已經(jīng)廢絕，科舉基本上為貴族所把持,，并且也不是依據(jù)才學(xué)高下,，而是以資歷名望，致使科舉日漸流于形式化和世襲化,。 ?  11世紀(jì)以后,，雖然在形式上還繼續(xù)實(shí)行式部省試,，但除了文章試之外的諸科都已沒落?？忌杂蓹?quán)貴推薦,，應(yīng)考者幾乎是無(wú)條件及第，且不及第者可以改判及第,，科舉制至此已完全異化,。1177年,，大學(xué)寮被大火焚毀，之后再未重建,，貢舉制度亦廢除,。 與中國(guó)科舉制度的不同1.中日科舉形之不同 而日本的貢舉制雖然是中國(guó)唐朝科舉的模仿之作，但在內(nèi)容上還是有所不同的,。唐朝科舉有唐朝初期科舉制設(shè)立秀才,、明經(jīng)、進(jìn)士,、明法,、明書、明算等五十多科,，而日本貢舉則設(shè)立秀才,、明經(jīng)、進(jìn)士,、明法,醫(yī)，針為主要科目,。從這里我們也可以看出日本不是盲目地照搬照抄,，還是有針對(duì)自己國(guó)情加以修改。 ? 2.中日科舉質(zhì)之不同 而中日科舉其最大的不同,，不在其內(nèi)容的變更,，而是其性質(zhì)的不同。中國(guó)科舉的實(shí)行其主要目的在于跳出世家大族對(duì)從政人才的壟斷,，加強(qiáng)中央集權(quán)使廣大的平民人才通過科舉入仕,，服務(wù)皇家，特別是殿試的實(shí)行更是對(duì)讓最高統(tǒng)治者直接對(duì)人才考核把關(guān),。
而日本之所以引入科舉,，之目的也在于此,，為了能加強(qiáng)天皇的統(tǒng)治,。但由于社會(huì)環(huán)境及民眾基礎(chǔ)的不同，導(dǎo)致了結(jié)果的不同,。中國(guó)自春秋開始,，平民也能受到文化教育，從而在實(shí)行科舉時(shí),，民眾的接受度還是相對(duì)較高的,，其人員基數(shù)還是比較龐大。 而反觀日本,，由于轉(zhuǎn)入封建社會(huì)較晚,，民眾沒有接受文化的基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)的日本極其注重出身和血統(tǒng),，所以貢舉制其本質(zhì)還是為世家大族服務(wù)的工具,。 ?  而正是因?yàn)橹腥諆蓢?guó)的科舉與貢舉面臨不同的社會(huì)環(huán)境以及政權(quán)架構(gòu),，因此也走向了截然不同的結(jié)局。 總結(jié)日本實(shí)行貢舉制的初衷在于鞏固天皇的統(tǒng)治,，但由于其社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國(guó)不同,，雖也盛行一時(shí)，但貢舉制度最終由于受到日本的貴族血統(tǒng)論的限制,，天皇的沒落以及武家階層的崛起的影響,，最終早早的落幕。 我們?cè)诓粩嘞蛩麌?guó)學(xué)習(xí)新的技術(shù)的時(shí)候,，同時(shí)也要學(xué)會(huì)變通,，制訂適合本國(guó)國(guó)情的政策，不能過度依賴他國(guó),，這樣我們的國(guó)家才會(huì)更加富裕,、富強(qiáng)。
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