【原】《易經(jīng)百題》（99）易律夫撰

易律夫 2022-09-17 發(fā)布于湖南

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《易經(jīng)百題》（99）

易律夫撰

卜筮《周易》非是典古《易經(jīng)》，《周易》必須休矣,！

“易”其逖矣,！“易”的歷史是悠遠(yuǎn)的，其歷史至少可上溯到人們常傳說(shuō)的伏羲氏“八卦易”,。算起來(lái),，伏羲氏在軒轅黃帝之前。而黃帝我們通常說(shuō)的他是五千年文明之祖,，伏羲氏則必是在五千前,。雖然人類真正的文明，當(dāng)應(yīng)是指其城市,、國(guó)家的形成,，但文字的文明亦是一種文明,，是一種意識(shí)形態(tài)上的文明，只不過(guò)是一種單一文明,?！耙住币约耙院笮纬傻摹兑住窌ⅰ兑捉?jīng)》典經(jīng),，其主要作用意義我們是就其作為文字的起源產(chǎn)生而言的,。即使是伏羲氏，我們的文字文明已經(jīng)是五千多年了,。何況根據(jù)約定俗成的傳說(shuō),，真正的文字起源當(dāng)是始于泰壹氏（太一）即東皇太一。史書載泰壹氏“開(kāi)圖挺紀(jì),，正神明之位”并“授老子,、黃帝書傳于世”（引清呂世安《呂氏精鑒演義》卷一）。泰壹氏在盤古氏后伏羲氏前,，那么,，其歷史就更加遐古了。無(wú)疑地,，中國(guó)文字的起源是陰陽(yáng)爻的變化而來(lái),，顯然是早于伏羲氏八卦的，又由于泰壹氏正史無(wú)載,，因而確切其人不得而知,。有人說(shuō)是古天子國(guó)大庭氏、有人說(shuō)是炎帝神農(nóng),、夏有易氏,，但不管是誰(shuí)，中國(guó)文字的產(chǎn)生歷史是曠古的,。

還是從“易”字本身說(shuō)起吧,。

“易”字就字義上講，總的是不變中的變化,。變化的是現(xiàn)象,，不變的是規(guī)律。東漢許慎《說(shuō)文解字》云“日月為易,，象陰陽(yáng)也,。”漢虞翻注《參同契》云“易,，字從日下月,。”清陳夢(mèng)雷《周易淺述》云“易之為字，從日從月,，陰陽(yáng)具矣,。”這是就自然界天象言的,。漢《易緯.乾鑿度》云“易簡(jiǎn),，一也；變易,，二也,；不易，三也,。”清代學(xué)者毛奇齡則提出了“易”的五種解說(shuō),，即“交易”“變易”“反易”“對(duì)易”“移易”（見(jiàn)《仲氏易》）,。但“易”發(fā)展到成為一種典經(jīng)，內(nèi)容是固定的,?！耙住币约昂髞?lái)的《易經(jīng)》，其內(nèi)容是“《易》道周普,，無(wú)所不包也”（見(jiàn)漢鄭玄《易注》《詩(shī)譜》）,、“易以道化”（《史記.太史公自序》）、“故《易》與《春秋》,，天人之道也”（《漢書.律歷志》）,、殘卷《永樂(lè)大典》之《易書》則稱“正名曰易”。司馬遷還認(rèn)為孔子“正《易傳》,，繼《春秋》,。”我們通常說(shuō)的書本《易經(jīng)》,，是指64卦386爻（含二用爻）《易經(jīng)》,，它包括卦爻畫、卦名,、爻辭,。《易傳》包括《十翼》即《彖》（上下）,、《象》（上下）,、《文言》、《系辭》（上下）,、《序卦》,、《說(shuō)卦》、《雜卦》，共十篇著作,。但《易經(jīng)》《易傳》出來(lái)晚,，是“易”的鼎盛期，也是易學(xué)的主體,。另外,，大凡研究探討“易”（尚未成書成經(jīng)時(shí)）、《易經(jīng)》,、《易傳》的著作,，也是屬于易學(xué)范圍。同時(shí),，由于“易”的古老難辨,，一些神話傳說(shuō)，也要吸取合理的部分,，認(rèn)真考究之,。

但是現(xiàn)在看到的《易》、《易經(jīng)》,，它的內(nèi)容更加廣大,。《易》或《易經(jīng)》已是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣典,，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”,、“大道之源”，與《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》并儕,，今已盛行海內(nèi)外,。它“《易》其至矣乎。夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也”（《易經(jīng)-系辭上》）,；它“大哉乾元”“至哉坤元”（《易經(jīng).彖上》）；并“推天道以明人事”“《易》道廣大,，無(wú)所不包,，旁及天文、地理,、樂(lè)律,、兵法、韻學(xué),、算術(shù),，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)“（《欽定四庫(kù)全書總目-經(jīng)部》）,?？梢?jiàn)其作用之大，影響之廣。

而根據(jù)“易”的以上分析,，“易”是不離自然界天象變化的,。它當(dāng)與上古的制歷、晷日有關(guān),。我們知道,，人類最初是與自然界斗爭(zhēng)的，而自然天氣變化又是最先遇到的,。從與自然界的斗爭(zhēng)中,，可看出其文明的進(jìn)化程度。這又要從人自身進(jìn)化開(kāi)始,。從直立人,、腦細(xì)胞的多少、環(huán)境的優(yōu)劣等多方考慮,，看出其表現(xiàn)能力,。中國(guó)的文字產(chǎn)生于陰陽(yáng)爻排列組合變化，“易”就是表現(xiàn)這一變化的,。這種運(yùn)用數(shù)學(xué)科學(xué)上的排列組合原理，無(wú)疑是一種創(chuàng)舉,。而由“易”的陰陽(yáng)爻變化而產(chǎn)生的文字體系,，是比較完備的，它可以由陰陽(yáng)爻至八卦,、六十四卦以及三百八十六爻（加二用爻）推衍到無(wú)限,，而且比英文的26字母演變似乎更為簡(jiǎn)便（僅陰陽(yáng)二爻變化）。現(xiàn)在的六十四卦《易經(jīng)》（習(xí)稱《周易》）,，已有文字配套,，自有體系。又由于“易”是與自然天象有關(guān)的,，是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物,，所以，其產(chǎn)生的歷史當(dāng)是極為亙古的,，只是具體的年代現(xiàn)在無(wú)從斷定,。更可貴的是，中國(guó)古文字是世界上唯一流傳用到今天的文字,。就這方面講,，顯然要優(yōu)于其它民族。要知道,，世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早文字是蘇美爾人的楔形文字,，俗稱釘頭字，距今5200年，但它是為日常生活服務(wù)的,。其它如古埃及的圣書字,，印第安瑪雅文字，俱是如斯,。可惜的是,，除中國(guó)古文字外，其它幾種古文字俱已消亡,。楔形字約消亡于公元一世紀(jì),，為阿拉伯文取代；圣書字分碑銘體,、僧侶體,、人民體（書信體、土俗體）,，消亡于公元七世紀(jì),，亦為阿拉伯文取代；瑪雅字與中國(guó)文字有相同的特點(diǎn),，消亡于歐州人入侵美州,。

現(xiàn)在我們來(lái)看《周易》。假設(shè)《周易》最先出自《左傳》（《左傳.莊公22年》載“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者”）為真,，作者是與孔子大致同時(shí)的左丘明,，也不過(guò)是在中國(guó)的春秋間，距今不到3000年,，作為中國(guó)古漢字形成芻形,，沒(méi)有甲骨文時(shí)間長(zhǎng)，就很是奇怪了,。況且此書當(dāng)為漢儒所為,，原因是為配合漢初皇朝的尊經(jīng)運(yùn)動(dòng)。至于荀子,、司馬遷的“周易”,，俱是西漢劉歆《七略》所載的38卷本《周易》，為卜筮書,，與典經(jīng)《易經(jīng)》根本就是兩回事,。而春秋、漢時(shí),，中國(guó)的文字早已形成,，即使字形因國(guó)別、地域,、風(fēng)俗等有些變化,，但在秦漢時(shí)得到了統(tǒng)一和發(fā)展,。用《周易》混淆《易經(jīng)》，會(huì)大大降低我國(guó)文字形成的起源時(shí)間,。而由于唐孔穎達(dá)敕撰的《周易正義》以及歷代在《易經(jīng)》與《周易》混淆問(wèn)題的影響,，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)政界的政治文明。況且《周易》有諸多的疑點(diǎn)等待我們,。具體說(shuō)來(lái)是：

一是周文王未作《周易》,，有史料文獻(xiàn)為證。如《淮南子·要略》云“今《易》之乾坤,，是以窮道通意也,。八卦可以識(shí)吉兇，知禍福矣,。然而伏羲氏為之六十四變,，周室增以六爻”。唐司馬貞《三皇本紀(jì)》“太皞庖棲氏始畫八卦,，炎帝神農(nóng)氏遂重為六十四卦,。”漢《乾鑿度》“垂皇策者羲,?！薄蹲髠鳌贰妒琛防镆蔡岢觥胺俗魇灾獭奔丛凇鞍素浴痹黾恿讼⑾⒍?，說(shuō)明伏羲氏非止于“八卦”,，而“消”“息”二義，其變化,、循環(huán)的意義是很明確的,。宋儒李過(guò)認(rèn)為“六十四卦不在文王時(shí)重,，自伏羲以來(lái)至于夏商,，其卦已重矣”（《西溪易說(shuō)》）以及宋代易祓在《周易總義》卷首云“伏羲所畫八卦，重之為六十四”,，清顧炎武《日知錄》,、王鳴盛《蛾術(shù)編》均直言“重卦不始文王”，王鳴盛還提出了“爻辭非周公所作,?！比绱说鹊龋?俱質(zhì)疑“文王作《周易》”,。而《周禮》亦云“太卜掌三《易》之法,，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”,，說(shuō)明重卦在古《易》即已存在的,。據(jù)出土文物研究,，《連山》《歸藏》俱是六十四卦《易》，只不過(guò)《連山》首艮卦,，《歸藏》首坤卦而已,。而司馬遷《史記》于此亦不敢肯定文王重卦，說(shuō)“（文王）蓋益《易》八卦為之六十四”,，“蓋”是不定語(yǔ)氣詞,，是“大概”“也許”的意思，唐張守節(jié)《史記正義》云“蓋,，疑辭也,。文王著演《易》之功作，《周紀(jì)》方贊其美,，不敢專定重《易》,，故稱蓋也?！倍瓶追f達(dá)《周易正義》則提出四種說(shuō)法,。《周易正義》第二“論重卦之人”曰：“重卦之人,，諸儒不同,，凡有四說(shuō)，王輔嗣等以為伏羲重卦,，鄭玄之徒以為神農(nóng)重卦,，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦,?！倍覐睦碚撋现v，周文王被拘殷紂羑里,，作為帶罪的“周”諸侯國(guó)之君,，是不可能在獄中進(jìn)行卜筮活動(dòng)的，更不敢將這些卜筮以“周”冠之,。

二是六爻卦早于三代,，有出土實(shí)物“數(shù)字卦”為證。如今易學(xué)專家張政烺從出土的殷墟甲骨所發(fā)現(xiàn)的“數(shù)字卦”出發(fā),，認(rèn)為六爻畫卦在商周以前,。如：北宋重和元年即公元1118年發(fā)掘的“中方鼎”數(shù)字組合符號(hào)，雖神秘莫解,，但與數(shù)字卦肯定是有關(guān)的,；1950年河南安陽(yáng)殷墟四重磨西區(qū)一片三卦卜骨刻“七五七六六六曰魁”“七八七六七六曰隗”二數(shù)字卦，卦爻形式完備,；1980年殷墟小屯南地發(fā)掘了四卦龜甲,，即“六七八九六八”（蹇卦）,、“六七一六七九”（兌卦）、“七七六七六六”（漸卦）以及坤卦,，更顯示了數(shù)字卦的普遍應(yīng)用,。由于這些數(shù)字卦是甲骨文形式出現(xiàn)的，同時(shí),，其完備性固定性較強(qiáng),，產(chǎn)生年代自是在商以前，甚至遠(yuǎn)的到與原始巖畫,、圖騰有聯(lián)系,。

三是后人考證，《周易》為卜筮書,，與《易經(jīng)》無(wú)甚關(guān)聯(lián),。首先《易》《易經(jīng)》不完全是卜筮書，總的是治理史即政典,。如《左傳.昭公十二年》載“且夫《易》不可以占驗(yàn)”,，《荀子.大略》云“善為《易》者不占”?？鬃右舱J(rèn)為《易》是“不占而已矣”（見(jiàn)《論語(yǔ).述而》）,。而考之今天《易經(jīng)》的卜筮迷信現(xiàn)象，很可能與周文王,、孔子于《易》的卜占書態(tài)度有關(guān),。文王“羑里演易”，與商天子不諧,，或別有隱情,；孔子“不占而已矣”，說(shuō)明其主張“易”為占卜書,，故而孔子很少提到《易》,。《論語(yǔ)》提到的“易”后人有疑問(wèn),，而提到《易經(jīng)》內(nèi)容“不恒其德,，或承之羞”,，也是不得已的事,。《易》之所以流入民間,，不正常的發(fā)展,，當(dāng)與孔子未看到真正的《易經(jīng)》，或棄逸之有關(guān),。再如《左傳》非左丘明著,，一個(gè)瞎子,，在春秋時(shí)期，何以能簡(jiǎn)竹數(shù)十萬(wàn)言的煌著《左傳》,？《左傳》語(yǔ)言也似漢儒言,，大非孔子《春秋》簡(jiǎn)要。又如司馬遷“文王拘而演周易”,，“周易”,，非書也，其中的“周”字是演化的意思,，漢鄭玄《詩(shī)譜》注云：“易道周普,，無(wú)所不在也”。宋朱熹《周易本義》卷一云：“周,，代名也,。易，書名也,。其卦本伏羲氏所畫,。”作為三代的“周”,，距今不足三千年,，而作為中國(guó)古文字文明的芻形《易經(jīng)》之“易”，歷史悠遠(yuǎn)到溯至上古原始禪讓制期,，是不可比擬的,。其它的“周易”，俱是指西漢劉歆《七略》中的38卷本卜筮書《周易》,。劉歆這本中國(guó)最早的目錄書《七略》,，也是奉新朝皇帝王莽的旨意而為的，《七略》出現(xiàn)的《周易》,，意在混淆典經(jīng)《易經(jīng)》,，其父劉向的目錄書沒(méi)有《周易》，劉歆為之,，篡古以斥漢室,，顯然是有政治企圖的。劉歆背叛父志和漢宗室,，也是為的自己升官發(fā)財(cái),。同時(shí)，劉歆（也當(dāng)包括劉向）輯佚的《山海經(jīng)》《周禮》,，其“三易”即《連山》《歸藏》《周易》,，同是為了混淆《易經(jīng)》，將其往卜筮迷信左道上推,，有其不可告人的政治目的的,。

總之,，《周易》的出現(xiàn)，混淆了《易經(jīng)》,。使中國(guó)古代經(jīng)學(xué)瀕于岌岌可危,，經(jīng)學(xué)無(wú)法走上正規(guī)，中國(guó)文化文明就此徘徊不前 ,?！兑捉?jīng)》冠上卜筮《周易》內(nèi)容，流于迷信左道,；《周易》冠在《易經(jīng)》內(nèi)容之上,，內(nèi)容不知到那里去了，盡是卜筮者的態(tài)度,。古《易》《易經(jīng)》的哲學(xué)思理,、數(shù)學(xué)科學(xué)（排列組合原理）、預(yù)測(cè)未來(lái)學(xué)到那里去了,，本可作為科學(xué)之祖的古《易》《易經(jīng)》,，可以搶先的，然而最終在科技甚至社會(huì)文明俱在看西方項(xiàng)背,，不得不向西方取經(jīng),。同時(shí)，《易經(jīng)》與《周易》的混淆,，將使中國(guó)文字的產(chǎn)生期有模糊現(xiàn)象,，難以厘正。目前的問(wèn)題是,，國(guó)人要肅清籠罩在古《易經(jīng)》上的陰霾,，正視國(guó)學(xué)，理清文脈政理,，向國(guó)際先進(jìn)文化文明學(xué)習(xí),，以全面復(fù)興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)理想,。