文/姜天劍

在甘肅省天水市秦安縣三陽川的西北有一座不起眼的小土山,，叫卦臺山。山的相對高差不過兩百米,，山形如倒扣著的一個缽子,，與旁邊光禿禿的山不同的是沿著南向山坡種滿了松柏。山腳下的渭河在三陽川走了個巨大的S彎,，把近似橢圓形的三陽川盆地分成了兩半,，有如一個天然的太極圖。卦臺山就在這天然太極圖魚眼那個位置,。傳說,，這里是伏羲作八卦的地方。

2019年秋天,，我有幸陪同當代著名的易學家,、數(shù)學教育家歐陽維誠先生拜謁了卦臺山。從半山腰停車場往山上走有陡峭的兩三百級臺階,，先生85歲高齡,，身形如虎，振衣直上,，未作片刻停留,，氣定神閑，一派輕松,。山頂有一塊不太大的平地,，其上有觀，正殿里供奉著華夏人文初祖,，名曰伏羲廟,。此廟始建于明，被毀后又重建,；庭中植有古柏若干,，蔭下有鄉(xiāng)賢霍松林先生所撰的《卦臺山伏羲廟記》的碑刻。觀內有道士值守,，香稀火冷,、游人寥寥。

站在卦臺山頂,，我們極目遠望,，荒蕪的山巒四周環(huán)繞，山下則田疇交錯,，房舍儼然,；山的東面是天巉公路,，西面是隴海鐵路，渭河向著東南蜿蜒消失在云蒸霞蔚的天盡頭,。四下的風物都浸在土黃色的調子里,，靜穆厚重，兼有一種莫名的蒼涼,，與江南的那種靈秀秾麗有著天壤之別,。但這并不怎么起眼的土地，正是產生八卦及《易經》的所在,，后者如此深刻地塑造了我們民族的精神,，正如《吠陀》之于印度，德爾斐神廟之于西歐,?！耙娝灰姡菫檎嬉姟?。山川形勝之美是每個淹留于感性,、稍有審美能力的人都能夠領略的；而關于內在的文化精神卻需要一定的歷史的積淀,，經過游者細致的反芻,，才能夠體會洞察的。卦臺山即屬于后者,。

八卦是與我們民族文明史一樣久遠的孑遺,，是上古先民留給后世的一個遙遠而又清晰的背影。上古的神話傳說中,，伏羲和女媧一起孕育了華夏先民,，他們人首蛇身、智慧機敏,，和埃及的斯芬克斯相類,。是否實有其人，其實倒不是問題的關鍵,，因為世界上所有古老的文明都有類似亦真亦幻的起源傳說,。但是離卦臺山二十多公里,、持續(xù)存在了四千年時間的大地灣文化遺址出土的陶器卻可以證明,，這里確實是中國最為古老的文明的發(fā)祥地。

歐陽老師告訴我,，八卦又叫八經卦,，邵雍把其稱為先天八卦，是《易經》的基礎,?！吨芤住は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天，俯則觀法于地,；觀鳥獸之文與地之宜,；近取諸身，遠取諸物,，于是始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情,?！鄙讨苤H周文王又將八卦推演擴充成了六十四卦；周王朝建立后,，宮庭設立了專門的占卜官,，陸續(xù)將一些經典占卜卜辭記錄在各個卦象之后，也就成了卦爻辭,，這便是《易經》的主體內容,。后來包括孔子在內的多位知名的和不知名的學者為《易經》作了多種注釋和評論，是為《易傳》,；《易經》和《易傳 》合起來就是《周易》,。從馬王堆漢墓出土的帛書來看，至遲到西漢初年《周易》已經成型,，主體內容與今天我們讀到的《周易》無異,。據東漢經學家鄭玄的觀點，在《周易》之前,，還有《連山易》《歸藏易》,，但是已經佚散。

雖然從八卦到《周易》最后成書,，估計至少經歷了上千年時間,；但鑒于八卦與《易經》已經結合得如此緊密，我們不得不將其視為一體：卦不離《易》,，《易》不離卦,。《周易》被譽為群經之首,，兩千多年以來,，注釋的著作汗牛充棟，不勝枚舉,。但關于《周易》一書的性質,，卻仍然是云山霧罩，撲朔迷離,。

干燥的風,，挾著絲絲泥土的味道,，搖動著山腰低矮的松柏。溫暖的陽光,，穿過歷史的煙塵,，曬在這略顯貧瘠的土塬上，留下了斑駁的影子,。除了山下偶爾駛過的汽車,，這土地一如數(shù)千年前沉默安詳、質樸木訥,。我暗自思忖,，當年先民們在篳路藍縷、胼手胝足的生存狀態(tài)下,，是出于什么樣的目的,、受到怎樣的啟示，才創(chuàng)造了一個如此玄奧,、高妙的體系呢,？

真正的自由是對必然的把握。無論是個體還是群體,，在通向自由的道路上,，首先必須把握對象，同時更需要把握自身,。幾乎所有的民族在文明肇始的時期,，無一不會創(chuàng)造出或此或彼的“神”來，希翼著通過對神的崇拜,、祭祀,、對話來達成目的，影響世界,。當然這個神也分為兩種,，一種是意志之神，也就是將“神”設想為一種能夠掌控自然卻又與人類自身一樣具有喜怒哀樂,、七情六欲的存在者,，這一般會導向迷信，會致使人們在追求利益與自由的道路上最終淪為“神”的差役或奴仆,，印度的婆羅門教即是如此,；而另一種則將“神”設想為一種冷峻無情的普遍必然性，這就會導致自然神論,，間接喚醒人類的理性本能,。伏羲、周文王創(chuàng)立發(fā)展的易卦則屬于后者,?！兑捉洝费笠缰睦硇跃瘢涍^老子與孔子的中介后,，形成了中華文化重歷史,、重現(xiàn)世、重實踐的基本品格,。

一直以來《周易》被認為是卜筮之書,，易卦最初確實是用來進行占卜的。但是為什么《周易》能夠用于占卜呢,？《系辭·上傳》中有個籠統(tǒng)的回答：“《易》與天地準,，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故。原始反終,，故知死生之說,。”至于為什么《易》能夠“與天地準”,，此處并沒有進一步的說明,。本質而言，占卜也是一種判斷決疑的方式,，在人類的科學知識儲備極為匱乏的情況下,，甚至是最重要的一種方式。而凡是判斷,，不論正確與否,，必定牽涉到“是”或者“不是”。八卦中陽爻與陰爻的作用,，類同于命題判斷中的肯定與否定,。不論是八經卦還是后面發(fā)展出來的六十四卦，其實都是一種事件因素分析的模型,，八經卦是三因素分析模型,，而六十四卦則是六因素分析模型。依據占卜的目的,，每個因素的有利或者不利,，在模型中就表達為陽爻或陰爻。離開主觀的心靈,，天地萬物不過是一片混沌,，正所謂“神無方而易無體”。也就是說,，對于一個觀察者而言,，可見的感性萬象是運用時間與空間的經驗直觀形式加以裁割之后,，個別的東西才能清晰地“是”起來?！兑捉洝返暮闷嫘臎]有在個別事物的本質問題上盤桓,，直接忽略了具體分別，而迅速將所有表象都加以高度抽象,，直接用陰爻與陽爻加以表達,。這與西方主客分立的概念思維用量、質對存在加以界定表述大為不同,，《易經》中爻的判斷者是“在場者”而非“觀察者”,，是以一種天人同構的形象思維的方式著眼于事物的關系（陰陽兩爻并不是概念而是形象）。正是從這種獨特的認識世界的方式出發(fā),，才可能實現(xiàn)“《易》與天地準”,。這種類比性的象思維，成為了我們中國人的基本思維特征,。

易卦通過陰陽兩爻的不同排列組合,，形成了六十四種事物發(fā)展的基本模型，并被賦予了種種不同的意義,、解釋,。其實如果把六因素模型變?yōu)榘藗€因素或九個因素乃至更多，也并無不可,。后世也有易學家們確實也做過這種嘗試,。《易經》作為如此重要的經典,，兩千多年研究注疏的人不計其數(shù),。這些研究大致可以分為四類，一類是將《易經》的卦象,、爻位,、卦變等視為一個類公理系統(tǒng)；力圖闡釋出其中所包蘊的宇宙萬事萬物之道,，發(fā)展出了象數(shù)之學,；第二類將《易經》視為哲學書的義理之學，借《易》的微言大義,，抒發(fā)自己心中的精神塊壘,；第三類則是在近代以來產生的訓詁派，試圖將其只當作重要的古代文獻典籍,，從考古學,、文字學的角度進行清理、還原；第四派則是科學派,，肇始于上世紀40年代,，主要是將一些重要的現(xiàn)代西方自然科學理論比附于《周易》；認為近現(xiàn)代一些重大的自然科學進展,，都與《周易》有密切關系,，如二進位制以及以二進位制為基礎的計算機語言,，生物遺傳密碼的研究,、混沌理論、耗散結構理論,，等等都受到了《周易》思想的啟示”（詳見《周易新解》歐陽維誠 ）,。結合其深厚的數(shù)學功底，歷數(shù)十年的潛心研究,，歐陽維誠老師開創(chuàng)一種新的易學研究流派,，即思維模式派。他認為卦是現(xiàn)代高等代數(shù)中布爾向量的原型,，易卦與六維布爾向量等價,。“兩者不但在結構上同構,，而且產生的原因相同——用符號表示事物的兩種狀態(tài),，使用的功能也相同——對事物的性質作出判斷?！必耘c布爾向量本質上是二而一的東西,。歐陽先生認為易卦是中國古代獨有的類萬物的數(shù)學模型，并且以此為基礎發(fā)展出了一套用易卦進行數(shù)學運算的方法,，不但能夠解決出一般的數(shù)學題,，而且能夠以簡潔的方式解出一些難度頗高的奧數(shù)競賽題。他在八十歲之前一直是湖南省高中數(shù)學奧林匹克競賽代數(shù)方面的終審裁判之一,。他撰寫了《周易新解》《易卦——類萬物的數(shù)學模型》《思維模式視野下的易學》等一系列著作,。他的研究得到了哲學家張岱年的高度肯定并親自為《周易新解》作了序，在序言中指出歐陽老師的易學研究：“持之有故,，言之成理,，確然成一家之言”。

思想是語言的果實,，語言是思維的花蕾,。毋庸諱言的是，易卦之中蘊藏的數(shù)學思想,，確實與布爾代數(shù)可以等價,，但是這種數(shù)學思想在西方的數(shù)學傳到中國之前一直沒有自覺。這種思想由于缺乏基于公理與概念的演繹邏輯體系支撐，更受到了“象思維”的鉗制,，沒有能夠得到定型和發(fā)展,，一直只能處于潛伏的狀態(tài)，無法從個別走向普遍一般,。正如西周初年的商高早已知道勾三股四弦五,，卻無法將這種經驗性的知識升格表達為畢達哥拉斯式的a2+b2=c2。

《易經》的這種整體性,、類比性的象思維,，在農耕時代是完全夠用的，從日常經驗生活的層面,，與發(fā)端于西方的概念性形式邏輯思維相比并不遜色,。而且從生存論的角度而言，它沒有割裂天人,、異化生命,，幫助華夏文明在現(xiàn)世之中就可以找到安身立命的根據，雖然這種生命觀更偏重于群體而非個體,。我們中國被稱為詩的國度,，與這種占主導地位的象思維不無關系。藝術是關于普遍本質的個體性暗示,?！兑捉洝返呢韵笳沁@樣一個充滿意味的暗示系統(tǒng)，莊子的詩句：“天地與我并生,，萬物與我為一”,，可以看作對是這種精神最好的注解。由此而下,，才有歷代文人那樣逸興遄飛,、神思靈動的絕美詩畫創(chuàng)作。

但是進入工業(yè)化社會之后,，我們也應該充分反思這種類比性象思維的局限：我們滿足于所見,、所似，沒能建立起一個基于概念,、判斷,、推理的超感官的概念世界，故而不能夠借助公理系統(tǒng)進行長程推理,，所以在華夏文明里數(shù)學才一直沒有取得作為獨立學科的地位,，這是定量化的近代科學不能誕生于中國的最根本原因；對于這種類比性象思維,，偏重于邏輯辨析的墨家在《墨子．小取》中尖銳的指出“是故僻,、侔,、援推之詞，行而異,，轉而危,，遠而失，流離而失本,，則不可不審,，不可常用也”。2004年楊振寧教授也在一個研討會上直陳,，是《易經》阻礙了中國科學的發(fā)展,，可惜的是楊教授對此只作了感受性的描述，而對其中更深的緣由未能加以說明,。

類比性的象思維對于中華文明的影響,，還遠不止于此,。這種哲學上的天人同構,，在具有“天人合一”“民胞物與”的優(yōu)點的同時，也造成了一種歷史的循環(huán)論,，體現(xiàn)在中華的歷史進程中,，就是秦漢之后，中國的歷史就進入了一種同一層面的周而復始的朝代分合更替,，只有經驗的平行積累,，而無本質上的突破與超越，更由于專制的不斷加強,，導致精英階層的精神困于權力與道德樊籠,，在元明之后變得日漸平庸葸懦。所以現(xiàn)代的我們才會熱衷于樹牌坊,、立標桿,，工業(yè)學大慶、農業(yè)學大寨,。

當然這或許是對于《易經》的一種不必要的苛責,。一代人有一代人的使命，上古的先民們只有責任為解決自己所面臨的問題而進行理論抽象,，至于創(chuàng)造生成適用于現(xiàn)代工商業(yè)社會的哲學思想體系是我們后人應該承擔的責任,，世上沒有一個一勞永逸、包治百病的思想藥方,。我們的反省就是這個創(chuàng)生的開始,。近世的西方哲學、自然科學的引入,，分科教育的普及都是這一進程的應有之義,，這也是近百年來中國所以能夠逐步崛起的關鍵所在。“周雖舊邦,，其命維新”,。具體到《易經》本身，隨著現(xiàn)代的信息技術的發(fā)展,，人們已經有可能通過擴充維度,，克服種種局限，使易卦這種類萬物的模型真正能夠在虛擬的世界里完成對現(xiàn)實世界的精細描述與超越,。

與此同時,，《易經》還是我國樸素的辯證思維起點。鄭玄認為《易》有“簡易”“變易”“不易”三層意思,。先哲正是看到了萬事萬物的流變不居,，才會產生尋找“變中之不變”的愿望與想法。他們以超群的智慧,，敏銳地發(fā)現(xiàn)事物普遍包含著對立的力量（“一陰一陽之謂道”）,，這是推動事物發(fā)展變化的根本力量，進而他們自覺地運用對立統(tǒng)一的規(guī)律來認識萬物,、推衍萬物,，達至“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”,。這是《易經》的核心要義,。在那生產力極為有限的時代，先民們就能夠“以道自任”,，闡發(fā)出這樣的思想,，需要何等的氣魄與自信！這或許正是我們中華文明五千年延綿不絕的底層邏輯與頂層智慧,。進而言之,，或許也是現(xiàn)代中國能夠迅速接受馬克思辯證唯物主義的先在基因。

《道德經》繼承《易經》的辯證思想,，并且將《易經》的辯證法思想加以系統(tǒng)化,，提煉出“反者道之動，弱者道之用”“大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥”等一系列相反相成的命題。進而將“生生之謂易”的思想發(fā)展成為了一種宇宙模型：“天下萬物生于有,，有生于無”“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和?！睘橹袊鴤鹘y(tǒng)的辯證法思想奠定的基本的格局與傾向,，此后兩千多年，基本沒有什么大的變化,，成為了中國傳統(tǒng)智慧的源泉,。

所以講易卦的辯證法還是樸素的辯證法，是與后來的馬克思的唯物辯證法相較而言的,。在《易經》中,，“變”是第一個核心范疇，陰,、陽只是對于對象性質的表述,，是次一級的范疇。而對于“變”的前提——“時間中的存在”——卻當作既定的事實直接默認,。陰爻,、陽爻的判定是觀察者外加給對象的象征，而不是“存在”本身在時間的洪流中通過自否定發(fā)展出來的,。這就導致《易經》中的辯證法缺少了最重要的,、一個經過反思的起始環(huán)節(jié)，成了一種與本體無關的方法論,，甚或一種權謀之術，這樣的“辯證法”,，一不留神就有可能變成“變戲法”,，所謂“天理”就有可能成為君主手中的玩物。而體現(xiàn)在歷史進程中,，則是我們古人有足夠的智慧去修齊治平,，但卻無法擺脫歷史的治亂循環(huán)，無法實現(xiàn)認識論上的螺旋式突破上升,。這與《易經》之中的反本質的思維方式的先天缺陷也不無關系,。

隨著西學東漸，現(xiàn)代的哲學與科學已經深刻地改變了我們的生產生活方式,，對《易經》的研究正經歷著自誕生以來最大的轉折與深化,，經過創(chuàng)造性地轉換，《周易》正從一本占卜之書,，轉變成我們在信息時代認識世界與自身的行動指南,。傳統(tǒng)的智慧與精神，我們不可拋卻,，卻可以賡續(xù),。正如腳下的這片土地,。

就這樣站在這卦臺山頂，先生與我侃侃而談,，思接千古,，神游萬有，興天地之嘆,，窮有無之辨,，竟不知什么時候太陽已經西沉。在一片蒼茫的暮色里,，我與先生拾階而下,，涼風漸起，秋意滿懷,。我想,，這份清涼既來自于遠古，也來自于未來,。

參考書目：

1,、《周易新解》歐陽維誠 中國書店出版社

2、《思維模式視野下的易學》歐陽維誠 華南理工大學出版社

3,、《哲學史講演錄》黑格爾 上海人民出版社

4,、《思辯的張力》鄧曉芒 商務印書館

5、《回歸原創(chuàng)之思——象思維視野下的中國智慧》 王樹人 江蘇人民出版社