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李子蔚 “太極一氣”論是孫氏武學(xué)的核心理論,，是孫氏武學(xué)有別于其他內(nèi)家拳派的重要基石之一（本文所言“太極”均指與內(nèi)勁、一氣意義相同的“太極”,，并非作為“太極拳”的簡(jiǎn)稱而存在）,。在《拳意述真》一書中，14處用到“太極”一詞,、45處用到“一氣”一詞,。另外，在孫祿堂先生的4部拳學(xué)專著及數(shù)篇佚文中,，“太極”一詞共出現(xiàn)66次,，“一氣”一詞出現(xiàn)多達(dá)154次。 那么何謂太極,？一氣又何指,？太極一氣又是何意？孫氏三拳中又是如何體現(xiàn)其意義的呢,？ 一,、太極說(shuō) “太極”是中國(guó)歷史上道家和儒家常用的一個(gè)重要文化符號(hào)。太極之名最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)莊周的《莊子》：“大道,，在太極之上而不為高,；在六極之下而不為深?！鄙院笥忠?jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成書的《易傳》：“易有太極,，是生兩儀。兩儀生四象,，四象生八卦?！彼未韺W(xué)家根據(jù)儒學(xué)發(fā)展的需要,，進(jìn)一步發(fā)展完善了太極學(xué)說(shuō)。 北宋周敦頤認(rèn)為：“無(wú)極而太極,，太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng),，一動(dòng)一靜，互為其根,，分陰分陽(yáng),，兩儀立焉?！边@是以陰陽(yáng)混合未分為太極,。 北宋張載則認(rèn)為：“一物而兩體，其太極之謂與,？”這是給太極,、兩儀二者畫了等號(hào)。 北宋邵雍曰：“太極,，一也,，不動(dòng)生二，二則神也,?！庇衷疲骸疤珮O分而為二，先得一為一,，后得一為二,，一二謂兩儀?！边@是以數(shù)來(lái)定義太極,。 而集宋代理學(xué)之大成的南宋朱熹則認(rèn)為：“極是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理便是太極,?！薄叭巳擞幸惶珮O，物物有一太極,?！边@是以理來(lái)定義太極,。 在《太極拳學(xué)·太極學(xué)》中，孫祿堂先生寫道：“太極者,，在于無(wú)極之中,，先求一至中和、至虛靈之極點(diǎn),，其氣之隱于內(nèi)也則為德,，其氣之現(xiàn)于外也則為道。內(nèi)外一氣之流行,，可以位天地,，孕陰陽(yáng)。故拳術(shù)之內(nèi)勁,，實(shí)為人身之基礎(chǔ),。在天曰命，在人曰性,，在物曰理,，在技曰內(nèi)家拳術(shù)。名稱雖殊,，其理則一,，故名之曰太極?！?/p> 在《八卦拳學(xué)·太極學(xué)》中,，孫祿堂又說(shuō)：“太極之形式者，無(wú)極而生,，陰陽(yáng)之母也,。” 從以上孫祿堂先生的闡述中可以看出,，孫氏武學(xué)的太極論,，數(shù)理兼賅，取儒道諸家之說(shuō)為我所用,。概括起來(lái)說(shuō),，孫祿堂先生認(rèn)為：所謂太極，生于無(wú)極,。無(wú)極為混沌未分狀態(tài),，內(nèi)含真陽(yáng)，也就是中和之氣,；太極為開(kāi)辟狀態(tài),，孕育陰陽(yáng)，開(kāi)合、動(dòng)靜,、收放,、伸縮由此而生。無(wú)極狀態(tài)先天真一之氣隱于內(nèi),，太極狀態(tài)中和之氣現(xiàn)于外,。內(nèi)外一氣，流行不息,，這就是太極,。 不僅太極拳、八卦拳中有太極,，形意拳中也是離不開(kāi)“太極”的，并不因?yàn)椤靶我馊c方圖皆屬地,，在地成形,，所以形意拳在十字當(dāng)中求生活”（見(jiàn)《八卦拳學(xué)》），形意拳中就沒(méi)有太極了,。 陳微明先生在《形意拳學(xué)序》中寫道：“形意有往體有來(lái)體,，于順中而求逆，一屈一伸,，不運(yùn)氣而氣充,，不加力而力無(wú)窮。究其功之所至,，合陰陽(yáng)參造化而與太極同體,。故先生是書，首論太極之體,。昧者不察,，乃言形意非太極，豈知拳術(shù)精微之理乎,？蓋能得渾圓一氣之意則合乎太極,。式與法，其粗焉者也,。世之習(xí)太極拳術(shù)者,，未得渾圓一氣之意，雖能演長(zhǎng)拳及十三勢(shì)之形,，又焉得謂之太極也,！” 由此反推之，不論什么拳術(shù),，只要能達(dá)到“有往體有來(lái)體,，于順中而求逆，一屈一伸，不運(yùn)氣而氣充,，不加力而力無(wú)窮”之境,，“能得渾圓一氣之意”，則合乎太極,，都可謂“內(nèi)家”,，也就是宋世榮先生所說(shuō)的“善養(yǎng)氣者即內(nèi)家”；反之,，空有太極拳之形,，而無(wú)太極拳之意（此“意”即渾圓一氣，或太極一氣）,，也算不得太極拳,。 二、“一氣”說(shuō) “一氣”在不同領(lǐng)域或范圍內(nèi),，各有所指：或指一口氣,、空氣、一個(gè)呼吸,、一個(gè)節(jié)氣等,，或者指一陣、一伙等（多含貶義）,，音樂(lè)上指有氣音樂(lè)才有靈魂,，在道家哲學(xué)上則指混沌之氣?！肚f子·大宗師》：“彼方且與造物者為人,，而游乎天地之一氣?！边@里的一氣就是混沌之氣,，被認(rèn)為是構(gòu)成天地萬(wàn)物之本原。 而在神話小說(shuō)《封神演義》中,，還有所謂老子“一氣化三清”的故事,。 在孫氏武學(xué)中，所謂一氣,，就是太極的別名,。“太極即一氣,，一氣即太極,。以體言，則為太極,；以用言,，則為一氣。”孫祿堂先生在《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想,?？梢?jiàn)，孫祿堂先生的“一氣”說(shuō),，是在莊子道家哲學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的,，同時(shí)也受到了“一氣化三清”故事的影響。其實(shí)“一氣”也好,，“三清”也罷,，都只不過(guò)是說(shuō)明一個(gè)“道”字。一氣即是道,，道便是一氣,。 實(shí)際上，一氣才是最通俗,、最本質(zhì)的名稱,。這個(gè)“一氣”，可以是“先天真一之氣”,，可以是元?dú)狻⒌ぬ餁?，可以?jiǎn)稱“一”,，可以稱作“道”；在形意拳中它是“先天無(wú)形之橫拳”,，在八卦拳中它是順逆和化四德,，在太極拳中它是掤勁；儒家謂之執(zhí)中,，佛家謂之圓覺(jué),，道家謂之谷神；一般內(nèi)家拳家則稱之為內(nèi)勁,，孫氏武學(xué)也有這一直白的稱法（參見(jiàn)拙作《孫氏武學(xué)“內(nèi)勁”論》）,。 三、孫氏武學(xué)太極一氣論 由前述已知,，太極,、一氣，二者一體兩面,，區(qū)別僅在于體與用,。然而在內(nèi)家拳術(shù)的高級(jí)階段，動(dòng)靜互根,，體用莫分,，因此太極、一氣構(gòu)成聯(lián)合詞組才能更準(zhǔn)確地表達(dá)孫氏武學(xué)的核心理論。 在孫祿堂先生武學(xué)著作和佚文中,，明確使用“太極一氣”這一聯(lián)合詞組者并不常見(jiàn),，僅有5處，但它恰恰是最核心的理論,。如《形意拳學(xué)·形意虛無(wú)含一氣學(xué)》：“虛無(wú)生一氣者,，是逆運(yùn)先天真一之氣也……將動(dòng)而未動(dòng)之時(shí)，心內(nèi)空空洞洞,，一氣渾然,，形跡未露，其理已具,，故其形象太極一氣也,。”如《太極拳學(xué)·太極拳之名稱》：“人自賦性含生以后,，本藏有養(yǎng)生之元?dú)狻菫檎骊?yáng),，所謂中和之氣是也……拳之開(kāi)合動(dòng)靜即根此氣而生；放伸收縮之妙,，即由此氣而出……開(kāi)合像一氣運(yùn)陰陽(yáng),，即太極一氣也?！?/p> 在孫氏武學(xué)之形意,、八卦、太極三種拳學(xué)中,，關(guān)于太極一氣,，既有共性的表達(dá)，也分別有各自特點(diǎn)的描述,。 （未完待續(xù)）（編輯/劉強(qiáng)） |
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