孫祿堂先生

孫氏太極拳是孫祿堂以自己登峰造極的武功為基礎(chǔ)，站在完備良知良能,、造就全知全能之完人的高度,，獨(dú)自創(chuàng)立的一門以極還虛致中和為法則、以修為內(nèi)勁為核心,、以體用虛中為特征的拳術(shù),，該拳術(shù)與孫氏形意拳和孫氏八卦拳共同構(gòu)成以此三拳合一為基礎(chǔ)“能復(fù)人本來之性體”,、完備技擊技能、融通百家武藝的武學(xué)體系,。

孫祿堂站在拳與道合,、復(fù)人本來之性體、造就全知全能之完人的制高點(diǎn)上構(gòu)建其武學(xué)體系,。孫氏太極拳是這個(gè)武學(xué)體系的三大基礎(chǔ)之一。另外兩大基礎(chǔ)是孫氏形意拳和孫氏八卦拳,。故以孫氏太極拳這個(gè)稱謂來區(qū)別于其它的武學(xué),。

從立意上講，孫祿堂生前沒有創(chuàng)立一個(gè)屬于自己的武術(shù)門派的意圖,，而是著眼于對(duì)整個(gè)中國武術(shù)技理與文化的提升與鼎革,。孫祿堂的境界是拳與道合，關(guān)注的是拳與人性天理的關(guān)系,，沒有私欲去建立一個(gè)屬于自己的拳派,。

因此孫氏太極拳不是一個(gè)拳派，更不是一個(gè)門派,，而是一門以踐行拳與道合為特征的學(xué)問,。孫氏太極拳所修者乃孫祿堂所揭示的太極之理，這是孫氏太極拳之立意,。

孫氏太極拳的立論之基礎(chǔ),，即重新定義太極與太極拳。

我們研修太極拳,，或判定一個(gè)拳種是否為太極拳,，首先就要弄清什么是太極？如果連什么是太極都搞不清楚,，那么如何判定這個(gè)拳是否為太極拳呢,？

遺憾的是在中國歷代典籍中關(guān)于何謂太極說法不一，不僅在時(shí)間向度上是變化的,，而且在同一時(shí)代,，在不同學(xué)者之間也存在著認(rèn)識(shí)上的差異。僅就目前發(fā)現(xiàn)的太極圖而言就有很多種,，究竟以何為標(biāo)準(zhǔn),，依據(jù)是什么？意見不一,。這也是中國傳統(tǒng)文化常常被某些經(jīng)典哲學(xué)家們所詬病之處,。

關(guān)于何謂太極，相對(duì)早期的說法有上古時(shí)期《莊子》和《易傳》上的兩種,。

《莊子》中關(guān)于太極有這樣一句：“大道,，在太極之上而不為高,；在六極之下而不為深；先天地而不為久,；長于上古而不為老,。”

《易傳》中關(guān)于太極有這樣的論述：“易有太極,，始生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,?！?/span>

在《莊子》中暗示了太極具有非常高上的意思。但太極與道還不是同一物,。而在《易傳》中認(rèn)為太極是事物演化的始因或曰原理,、機(jī)制等。

以后各代學(xué)者有關(guān)何謂太極的論述基本都是延續(xù)《易傳》上這個(gè)說法而展開的,。差不多可以說《易傳》上的這個(gè)認(rèn)識(shí)是目前可以追溯到的,、歷代關(guān)于何謂太極的主流認(rèn)識(shí)的源頭。

此后歷代學(xué)者在何謂太極的認(rèn)識(shí)上逐步深入,，其中最有成就者有：唐代孔穎達(dá),、宋代周敦頤、張載,、清代劉一明和民初孫祿堂,，他們各自對(duì)何謂太極做了更進(jìn)一步的揭示和闡明。

孔穎達(dá)在其《周易正義》中認(rèn)為：“太極謂天地未分之前,，元?dú)饣於鵀橐?。”這是從宇宙論的角度做的一個(gè)假說,。但是孔穎達(dá)并不能提供驗(yàn)證這一假說的方法,。

周敦頤在《太極圖說》中認(rèn)為：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽,，動(dòng)極而靜,，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng),，一動(dòng)一靜,，互為其根，分陰分陽,。兩儀立焉,。”周敦頤將這樣一個(gè)狀態(tài)定義為太極,，這個(gè)狀態(tài)由何可證,，同樣周敦頤也沒有涉及,。參照周敦頤的這個(gè)認(rèn)識(shí)，以后又有邵雍,、朱熹,、張載等對(duì)太極各有闡述。

邵雍認(rèn)為“太極一也,，不動(dòng)生二,，神也”，以一分而為奇偶解釋太極生兩儀,。并認(rèn)為在人則“心為大極”,，在天地則“道為太極?！?/span>

朱熹認(rèn)為“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極,?！保ā吨熳犹珮O圖說解》）“太極者，其理也,?！保ā吨芤妆玖x·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理,。故曰：“人人有一太極,，物物有一太極?！保ā吨熳诱Z類》）

張載認(rèn)為“一物而兩體,，其太極之謂與！陰陽天道,，象之成也,；剛?cè)岬氐溃ㄖб?；仁義人道,，性之立也。三才兩之,，莫不有乾坤之道,。”認(rèn)為“無”有陰陽,，其合一則變化莫測,，其對(duì)立則相互推移，說明太極乃天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的根源,。張載的太極之說來源于《易傳》的“易有太極,，是生兩儀”,。他反對(duì)以“無”解釋太極,認(rèn)為太極就是氣，并吸收了古代“物生有兩”的辯證法思想,，主張?zhí)珮O本身含有陰陽二氣,。

無論《易傳》還是后來的周敦頤、邵雍,、朱熹,、張載等人對(duì)太極的認(rèn)識(shí)雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都認(rèn)為太極是事物演化的道理,。但對(duì)于這個(gè)道理何以證明,？他們都沒有提供實(shí)證的方法。由于沒有提供實(shí)證的方法,，人們對(duì)于太極的認(rèn)識(shí)仍舊是模糊的,，乃至歧義紛呈。因此宋儒自周敦頤至朱熹等人的學(xué)說到了清代康熙時(shí)受到經(jīng)學(xué)家胡渭的批駁,。

胡渭從經(jīng)學(xué)考據(jù)的角度指出宋易中的河圖洛書（即先后天圖）并非《周易》經(jīng)傳的原貌,而是出自宋人的作偽與附會(huì),。而稍晚的胡煦則從哲理的角度，通過邏輯推演論證河圖洛書這一先后天理論作為易經(jīng)基礎(chǔ)的合理性,。兩胡的學(xué)術(shù)之爭雖各有千秋,，但從傳統(tǒng)文化中的經(jīng)學(xué)考據(jù)的角度，胡渭占上風(fēng),。至清代乾隆時(shí)劉一明承三教合一之旨,，以其丹道修為之功，從性命修持的角度對(duì)何謂太極的認(rèn)識(shí)另辟蹊徑,，他通過丹道內(nèi)修經(jīng)驗(yàn)來闡明太極之理,。

劉一明認(rèn)為：“所謂無名天地之始，但此虛無太極,，不是死的,，乃是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉,。此機(jī)名曰先天真一之氣,，為人性命之根、造化之源,、生死之本,，虛無中含此一氣，不有不無,，非色非空,，活活潑潑的，又曰真空。真空者,，不空而空,，空而不空，所謂有名萬物之母,。虛無中既有一點(diǎn)生機(jī)在內(nèi),，是太極含一氣，一氣自虛無兆質(zhì)矣,。一氣既兆質(zhì),，不能無動(dòng)靜，動(dòng)為陽,，靜為陰,，是動(dòng)靜生于一氣，兩儀因此一氣開根也,。既有動(dòng)靜,，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng),，性情精神,，即于此而寓之，是兩儀生四象,，四象不離二體也。既有性情精神之四象,，四象各有動(dòng)靜,，是四象生八卦矣。八卦互相生克,，遞為子孫,，六十四卦于此而生，萬象變動(dòng)于此而出矣,?！?/span>

關(guān)于何謂太極，劉一明此說比前人的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一步,，主要是為人們認(rèn)識(shí)何謂太極提供了一個(gè)體證的路徑,，但是這個(gè)路徑對(duì)太極的認(rèn)識(shí)也存在嚴(yán)重缺陷，其一丹道內(nèi)修不是人人可為之途,。其二丹道內(nèi)修是以成仙為目的,，在這個(gè)過程中對(duì)太極的認(rèn)識(shí)停留在本體論的層面。

對(duì)于劉一明這里還要再介紹兩句,，劉一明（1734—1821),，清代著名道士，著名的內(nèi)丹學(xué)家,，號(hào)悟元子,，別號(hào)素樸散人,。山西平陽曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。全真道龍門派第十一代傳人,。劉一明雖是全真道龍門派傳人,，但其內(nèi)丹修為及其理論則是源自龕谷老人和仙留丈人，按照劉一明自述中的描寫,，龕谷老人是位儒士,，而仙留丈人亦非全真道道人的道號(hào)，亦近于儒家學(xué)士的名號(hào),，因此劉一明的內(nèi)丹修為及其理論并非來自道教全真道,，而是來自屬于儒道隱修的一脈。在研究劉一明內(nèi)丹學(xué)時(shí),，這是特別需要注意的一點(diǎn),。劉一明的代表作之一《周易闡真》就是對(duì)儒家經(jīng)典《周易》的闡釋，這與劉一明內(nèi)丹傳承的道統(tǒng)可謂一脈相承,。

此后至民國初年,，孫祿堂以其所創(chuàng)立的拳與道合的武學(xué)體系貫通太極體用之理，從體用兼?zhèn)湄炌?、形上形下一以貫之的角度闡明何謂太極,，揭示了太極不僅具有實(shí)體性（本體性），也具有主體性,，并通過創(chuàng)立孫氏太極拳提供了人人可以驗(yàn)證的何謂太極之途,。

孫祿堂在《易傳》《周易正義》《太極圖說》《正蒙》和《周易闡真》的基礎(chǔ)上揭示并完備了太極的學(xué)理。其學(xué)術(shù)見于孫祿堂的《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》《拳意述真》和《八卦劍學(xué)》等五部拳學(xué)中,。由此對(duì)認(rèn)識(shí)何謂太極有了劃時(shí)代的里程碑意義的進(jìn)展,。

孫祿堂指出：“太極者，在于無極之中,，先求一至中和,，至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也則為德,，其氣之現(xiàn)于外也則為道,。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地,，孕陰陽,。故拳術(shù)之內(nèi)勁，實(shí)為人身之基礎(chǔ),，在天曰命,，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術(shù),。名稱雖殊,，其理則一，故名之曰太極,。古人云：無極而太極,。不獨(dú)拳術(shù)為然，推而及于圣賢之所謂執(zhí)中,，佛家之所謂圓覺,，道家之所謂谷神，名詞雖殊,，要皆此氣之流行已耳,。故內(nèi)家拳術(shù)，實(shí)與道家相表里,，豈僅健身體,、延年壽而已哉！”（孫祿堂《太極拳學(xué)》第一章）

何以證之,、解之,？

孫祿堂根據(jù)自身拳學(xué)體用的切身體驗(yàn)在“太極拳之名稱”一文寫道：

人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)?，不仰不俯,，不偏不倚，和而不流,，是為真陽,，所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中,，浸浴于百骸之內(nèi)，無所不有,，無時(shí)不然,，內(nèi)外一氣，流行不息,。于是拳之開合動(dòng)靜即根此氣而生,，放伸收縮之妙，即由此氣而出,。開者為伸,、為動(dòng)，合者為收,、為縮,、為靜。開者為陽，合者為陰,。放伸動(dòng)者為陽,，收縮靜者為陰。開合像一氣運(yùn)陰陽,，即太極一氣也,。

太極即一氣，一氣即太極,。以體言,，則為太極，以用言,，則為一氣,。時(shí)陽則陽，時(shí)陰則陰,，時(shí)上則上,，時(shí)下則下。陽而陰,，陰而陽,。一氣活活潑潑，有無不（并）立,，開合自然,，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也,。古人不能明示與人者,，即此也。不能筆之與書者,，亦即此也,。學(xué)者能于開合動(dòng)靜相交處，悟澈本原,，則可在各式圜研相合之中,，得其妙用矣。圜者,，有形之虛圈是也,，研者，無形之實(shí)圈是也,。斯二者,，太極拳虛實(shí)之理也。其式之內(nèi),，空而不空,，不空而空矣,。此氣周流無礙，圓活無方,，不凹不凸,，放之則彌六合，卷之則退藏于密,，其變無窮,，用之不竭，皆實(shí)學(xué)也,。此太極拳之所以名也,。

至此關(guān)于何謂太極以及何為太極拳，終于有了清晰的答案： 

何謂太極,？

中和真一之氣,。

何謂太極拳？

以培育中和真一之氣統(tǒng)御身心體用的拳術(shù),，亦即以培育內(nèi)勁統(tǒng)御技擊全體行為的拳術(shù),。

太極拳的修為原理是什么？

極還虛致中和,。

由此可知孫氏太極拳對(duì)太極拳做了獨(dú)到,、全新的定義。

綜上可知,，有關(guān)何謂太極的認(rèn)識(shí)雖龐雜不一,，但存在著一條認(rèn)識(shí)其理的主線，這就是《易傳》→孔穎達(dá)《周易正義》→陳摶的太極圖及周敦頤的《太極圖說》→張載的《正蒙》→劉一明《周易闡真》→孫祿堂《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》《拳意述真》和《八卦劍學(xué)》等五部拳著,。最終孫祿堂通過其拳學(xué)使何謂太極有了清晰的定義和體用依據(jù),，并由此為太極拳立論。

研修孫祿堂的拳論可知,，孫祿堂對(duì)何謂太極的認(rèn)識(shí)即繼承了《易傳》的思想,，也部分吸收了張載的思想尤其是劉一明的理論，并結(jié)合自己的武學(xué)體驗(yàn),、技擊成就對(duì)前人的學(xué)理進(jìn)行了修正,、提升和揚(yáng)棄。

所以,，孫祿堂創(chuàng)立的太極拳是在他對(duì)何謂太極的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)的。因此,，孫氏太極拳的最高理論指導(dǎo)是孫祿堂的拳著與拳論,。

孫祿堂對(duì)何謂太極及何為太極拳的認(rèn)識(shí)揭示了太極之理及其體用規(guī)律，其對(duì)太極的定義不同于武禹襄從舞陽鹽店發(fā)現(xiàn)的那篇“太極拳論”,，此外,，在對(duì)太極的認(rèn)識(shí)上以及對(duì)體用太極之理的境界上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那篇“太極拳論”,，因此其技理體系與該“太極拳論”不屬于同一個(gè)體系。只有符合孫祿堂太極之理的拳才是真正學(xué)術(shù)意義上的孫氏太極拳,。故孫祿堂太極拳體系的特質(zhì)就是從體用上培育和完備內(nèi)勁,，從這個(gè)意義上講，孫氏形意拳,、孫氏八卦拳與孫氏太極拳同屬孫氏太極拳學(xué)這個(gè)大體系,。

因此什么是太極拳不能囿于其外在形式，而是在于該拳能否符合太極之理,，即培育內(nèi)勁,、完備內(nèi)勁。孫祿堂的孫氏三拳皆是為此而設(shè),，孫祿堂由此建構(gòu)了天地人完備之拳學(xué)體系,。