孫祿堂（1860—1933年）名福全,，字祿堂,，晚號涵齋，別號活猴,，河北順平縣北關(guān)人,，孫式太極拳暨孫門武學(xué)創(chuàng)始人，中國近代著名武術(shù)家,。在近代武林中素有武圣,，武神，萬能手,，虎頭少保,，天下第一手之稱。

孫祿堂墓園位于望都縣東任町村西頭,，東西長35米,，南北寬22米，面積770平方米,。1984年經(jīng)國家體委批準(zhǔn)修復(fù)了此墓園,，立了墓碑，同時修建了圍墻和大門,。

2006年,，望都縣人民政府將孫祿堂墓園公布為縣文物保護(hù)單位。

【家學(xué)傳承】

孫公祿堂先生門子弟子遍海內(nèi),，傳承至今,，歷盡數(shù)代，國內(nèi)傳承地區(qū)主要有東北地區(qū),、津京地區(qū),、河北定興萬縣、江浙一帶及湖北四川等地,，一代二代弟子皆為各界佼佼者,。

孫老家人傳承有孫存周先生、孫劍云先生,；孫存周先生再傳有孫叔容,、孫婉容,、孫寶亨先生,；孫寶亨先生傳子孫愚、孫恝,、女孫怡先生,，為孫存周先生之嫡孫；劍云先生所傳有孫家后人孫偉、孫琦先生,，為孫祿堂公長子孫星一先生之孫,，孫老的后人今仍辛勤教學(xué)授徒，傳播孫老拳術(shù)中和之道,。

【大事年表】

1860年即咸豐十年十一月十五日申時,，孫祿堂先生誕生。

1865年,，先生入私塾,。

1867年，先生喪父,，遂綴學(xué),。

1868年—1872年，先生從吳某習(xí)內(nèi)功,、輕功,、散手及暗器。

1872年年關(guān),，因母病重,，先生愧悔自己無奉養(yǎng)之能于夜半在村外棗林自縊。清晨被路人救起,，因感先生骨脈絕人,，資助之。遂之?dāng)y母投保定一親友,，學(xué)制毛筆,。同年，被保定名拳家李奎元看中,，收為弟子,。從李修形意拳兼習(xí)文。

1875年,，李師見先生修武殆有天授,，恐誤先生日后前程，遂將先生薦于李之師郭云深處,，從此先生從郭云深深造形意拳8年,。

1878年，先生隨郭云深遷往西陵,。結(jié)識劉曉蘭,、宋世榮等。

1880年,，先生隨郭往白西園處,，得白西園傳贈形意拳拳譜。并得白西園傳授武醫(yī)之道。由是,，先生欲參《易》修拳,，以發(fā)明光大此拳譜之奧蘊。同年,，先生隨郭赴晉訪車毅齋,、宋世榮等。在晉期間,，先生與門內(nèi)外同人廣泛交流切磋,，未嘗負(fù)之。郭云深贊先生曰：“此子真能不辱其師,?！?/span>

1881年，宋世榮來信邀先生再往晉論拳,。不久先生持信訪晉,，得宋講論內(nèi)經(jīng)及煉神還虛之法并論及內(nèi)外家之別。由是,，先生內(nèi)功進(jìn)至虛境,。之后，先生再返郭云深處,，與郭共同研究形意拳理法,，遂得出形意拳之三步功夫、三層道理,、三種練法,。

1882年，先生為深究拳與《易》之關(guān)系,，經(jīng)郭云深舉薦,，先生赴京城，從程庭華研習(xí)八卦拳,。

1883年,，南方某武師北上京城，專訪各派名師較技,，所向披靡,。后訪至程庭華，程之同門與南人較,，皆不敵,。程為避其銳，數(shù)日閉門不出,。時先生新到程處不久,，僅研習(xí)轉(zhuǎn)掌數(shù)月，未被程師列入門內(nèi),，故未請先生,。然先生自愿要求代程師與南人一較。比試中,，先生一出手即將南人由屋內(nèi)擊出窗外,。南人深服之。程師亦大喜過望,，遂授先生八卦拳理法及點穴,、輕功、八卦劍,、七星桿等絕技,。因先生之形意拳已臻化境，故僅習(xí)數(shù)月,，先生即得八卦拳之精微,。由是，先生感悟出形意拳與八卦拳其理實相通耳,。

1884年秋,，先生已通悟八卦拳。切磋較技,，未遇其匹,。程師遂勸先生效當(dāng)年董公海川訪游天下，以臻至境,。程曰：“汝生有宿慧始克臻此,。余意，汝之技黃河南北已無敵手,。祿堂前途珍重,，可去矣！行矣,！”

1885年,，先生開始云游。途徑河北,、河南,、湖北、四川,、湖南,、廣東、江西,、安徽,、浙江,、江蘇、山東等十一省,，其間游行郡邑鄉(xiāng)野并曾訪少林,、朝武當(dāng)、上峨嵋,，聞有藝者,，先生不辭遠(yuǎn)蔽、險阻,，必訪至,。不服與較，先生未嘗負(fù)之,。先生喜攀援絕險奇峰,、涉大川幽谷。曾遇異人,，乃一云游隱道,，俗姓張。授先生修心養(yǎng)氣大法,，該法能自然辟谷,，清凈腹藏氣血之雜物。先生將此融入形意八卦修習(xí)之中,，達(dá)至騰身走凌空,、慧劍射神光之境地。后又于蜀中從一高僧研修《易經(jīng)》,。并于武當(dāng)與一陳姓隱道一同結(jié)廬,，聞其講論丹經(jīng)。先生遨游方外,，登云天,、造九極，逐虎豹,、入林莽,，一路行俠奇事極多，曾多次遇匪,、獨斗群梟,，所向披靡。南方有碑文記載,。歷時三年余,，先生于武道功臻造極至境。行止坐臥,、一念一應(yīng),，無不依乎天理合于道,。于是，先生返里,。

1888年秋,，先生返回保定。因先生聲譽(yù)極隆,。欲拜師者甚眾,。當(dāng)?shù)厝疑跫芍?。群謀暗算先生,。彼察得先生有去某店飲茶之習(xí)。一日,，二十余人暗伏該店內(nèi)外,。候至先生入店揭簾轉(zhuǎn)身之瞬，伏者前后夾擊,，猛不可擋,。先生于不意之中，感而遂通,，若電光擊人,，使前后偷襲者皆昏撲于地。眾拳家驚恐不已,，疑先生為天神,。時先生于武技已臻至空、至虛之化境,，能有不聞不見之知覺,，雖驟臨不測，亦能從容應(yīng)變,、感而遂通,。此事發(fā)生后，至先生處求教或獵奇者甚眾,，每日不絕,。先生苦之，不久返歸故里,，同年,，創(chuàng)蒲陽拳社。于是先生每日潛心玩味神化不測之功用,，研究易經(jīng)黃老奇門遁甲等學(xué),，并兼教鄉(xiāng)人文武兩道。教授弟子裘德元,、張玉峰,、張玉山,、崔老玉、李老丹等,。

1889年,，完縣縣令拜于門下。同年先生與張昭賢女士完婚,。

1890年,，先生得長子。同年,，經(jīng)友人舉薦,，至豐潤。為清庭招考武庠生,。其間,，先生曾輕取北方武術(shù)大家、被時人尊為武圣人者——武林志,。

1893年,，先生得次子。不久,，經(jīng)友人孫紹亭之邀前往定興,。時紹亭與當(dāng)?shù)啬橙矣谐稹Ｄ逞蔽迨∥淞种兄P錚者百余人前來與紹亭決斗,。紹亭僅邀到先生一人即與彼等不期而遇,。紹亭見彼等人眾且皆持器械，轉(zhuǎn)身即逃,。先生無奈,，獨自應(yīng)戰(zhàn)。傷彼數(shù)十人,，余作鳥獸散,。而先生未遭一傷。此后訟事由紹亭辦理,。此事傳出后,，人言先生為“平定興”。

1897年,，先生得季子,。同年先生赴京城探望程庭華。二人朝夕相處,，意甚洽,。數(shù)日后先生返。同門張玉奎等問程：“祿堂師兄技竟何如,？”程庭華曰：“神乎哉,！神乎哉,！獨步絕倫矣！”

1898年,，郭云深在去世前,，把集其一生習(xí)武心得寫成的《解說形意拳經(jīng)》一書交與先生。以示先生為郭之衣缽傳人,。

1899年,，先生得四女。并于定興收孫振川,、孫振岱為徒,。

1900年，庚子之亂,。先生不安,，再入京城探望程庭華,。時程已犧牲,。先生遂返。

1900年—1907年,，先生繼辦蒲陽拳社,，探究儒釋道與拳學(xué)互證、互通之理,。教授出齊公博,、任彥芝、陳守禮等一批弟子,。其間,，清庭在京郊舉行規(guī)模盛大“天下英雄會”即演武大會，邀集南北各派武林高手前來比試,。先生亦前往,。經(jīng)比試，先生技冠群雄,。遂在武林中,，先生享有“虎頭少保，天下第一手”之譽(yù),。

1907年—1909年,，徐世昌慕先生武藝絕倫，聘請先生前來東北為其幕賓,。期間,，俄國及歐洲格斗冠軍彼得洛夫途徑奉天，經(jīng)俄公使館提議,，彼得洛夫與先生進(jìn)行一場比武,。先生應(yīng)邀前往,，比試中，交臂間,，先生輕取彼,。于是先生名震海外。之后,，徐曾保先生為知縣,、知州。先生婉謝之,。

1909年,，先生隨徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑戰(zhàn)英國拳家奧皮音,，特邀先生同往,，為其壓陣。先生預(yù)言,，彼必不敢接戰(zhàn),。至海上，果真如此,，霍深服之,。

1910年，先生舉家遷入北京,。

1910年—1911年,，先生從徐世昌游。

1912年,，經(jīng)友人介紹,，先生與太極拳家郝為真相識。初,，相敘投契,，繼而先生請問太極拳之意，遂作切磋,。搭手間,，郝維禎頓覺不支、自嘆弗如,。郝嘆曰：“異哉,！吾一語而子通悟勝專習(xí)數(shù)十年者?！鄙w此時先生之形意,、八卦與太極拳之意相通矣。后郝氏病困于京，經(jīng)先生救助,，得以恢復(fù),。郝維禎感先生之恩無以為報，得知先生正研究比較各派拳術(shù)使之合一,，遂將所習(xí)太極拳之心得理法相告,。先生極重德行，遂折節(jié)持弟子禮,。

同年,，先生次子亦效先生當(dāng)年，獨杖南游,。

1912年—1914年,，先生經(jīng)徐世昌懇請，隨徐往返青島,、北京,。其間于青島，先生收劍術(shù)家潘贊化于門下,。 不久,，先生參加“世界大力士格斗大賽”，先生以全勝戰(zhàn)績榮獲總冠軍,。震動世界,。 其間,，先生與京津各派名家共議形意,、八卦、太極,、通背四門合一,，欲建立統(tǒng)一的武術(shù)技術(shù)體系。后因師友之故,，先生與通背名家張策較技,，輕取張策。張羞敗,，負(fù)氣出關(guān),。1914年夏，先生得五女,。

1915年,，先生撰寫出版《形意拳學(xué)》一書。該書為公開出版有關(guān)形意拳之第一部專著,。先生參儒道兩學(xué),、合丹經(jīng)易理重構(gòu)形意法、理，建立形意拳理論及技術(shù)體系,。提出中和為用,，和之中智勇生焉的理論。先生合形意,、八卦,、太極三拳為一，創(chuàng)立孫氏形意拳,。其間,，文人學(xué)者陳微明、吳心谷等拜于門下,。期間,，先生在法政學(xué)校教授武術(shù)。陳法可,、靳云亭,、龔劍堂等帶藝拜于先生門下。

1916年,，先生撰寫出版《八卦拳學(xué)》一書,。該書是有關(guān)八卦拳之第一部專著。先生論拳,，參丹經(jīng),、合易理，提出一以貫之,、純以神行之道,。發(fā)明先后天相合之技術(shù)、理論系統(tǒng),，授以天人合一,、神化不測之功用。創(chuàng)立八卦拳之理論與技術(shù)體系,。

同年,，應(yīng)同門劉緯祥之邀，先生赴保定小察院與劉會面,。因劉長一輩（然劉比先生小四歲）,，先生謙之再。然劉緯祥定要與先生切磋,，于是試技,，先后試之三次，先生三次皆勝劉,。于是劉緯祥感謂曰：“難怪郭先生把拳經(jīng)傳給你,?！眲⒕曄檎撸朔Q“劉二彪子”,，乃華北形意巨匠也,。

同年，北京體育研習(xí)所許禹生請先生去該所講授太極拳,。該所多有善太極者,，經(jīng)切磋，眾人對先生之太極技,、理,，莫不欽服。于是人稱先生之太極為孫氏太極,。時海內(nèi)各派武林名家訪先生請益者甚眾,，北京之四民武術(shù)社、天津之中華武士會亦常請先生去講授拳學(xué),，然先生常感謂曰：“余雖論拳不倦,，然百人之中難遇一、二略明其真意者,?！?/span>

1918年，先生宗老子自然之道,、合易筋洗髓兩經(jīng)之義,、用周子太極圖之形、取河洛之理,、依先后易之?dāng)?shù),，融合形意、八卦,、太極三門拳術(shù)之真諦系統(tǒng)創(chuàng)立孫氏太極拳之理法,。同年，開始撰寫《太極拳學(xué)》,。同年，應(yīng)徐世昌親聘,，先生入總統(tǒng)府任武承宣使,。同年，名士劉春霖,、陳寶泉,、徐樹錚及定興朱國福等投拜門下。

1919年,，先生出版《太極拳學(xué)》一書,。該書為太極拳發(fā)展史上第一部公開出版的著作。先生在該書中指出太極拳之本質(zhì)不過是研求一氣伸縮之道。形意拳,、八卦拳亦如此,。一氣者即中和真一之氣，由無極而生,。故拳學(xué)莫不是自虛而始再還于虛,。形意八卦太極三拳用法不同，各有側(cè)重,，然其理則一也,。于是揭示出形意、八卦,、太極三門拳學(xué)在本質(zhì)上的同一性和技術(shù)體系上的互融,、互補(bǔ)性。同年,，完縣一帶大旱,，先生傾家資大洋千余元賑濟(jì)鄉(xiāng)里。

1920年,，日本大正天皇欽命大武士,、全日本柔術(shù)冠軍坂垣一雄前來中國向先生挑戰(zhàn)。先生在家中接待坂垣,，并依坂垣之法與坂垣試技,。先生輕取之。坂垣深服,，愿出兩萬塊大洋投拜先生為師,。先生婉拒之。 1922年,，先生離開總統(tǒng)府,。時去中山公園行健會講授拳學(xué)。

1923年,，先生撰寫出版《拳意述真》,。先生在書中闡發(fā)拳與道合之理并論述通過修拳而至煉虛合道之親身體悟。進(jìn)而揭示出由拳悟道之進(jìn)階之梯,。從而使拳學(xué)成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個重要的體驗體系和組成部分,。 　同年，先生喪季子,。同年,，北京名拳家“神鷂子”陳魁、“京西劉”劉正邦等投拜門下,。同年,，馬良等在滬舉辦全國武術(shù)表演大會,，特邀先生前往助興。先生因鄙其為人,，未行,。

1924年，先生赴晉,，看望宋世榮,。宋世榮稱贊先生曰：“祿堂仁棣，學(xué)于后,，空于前,，后來居上。獨續(xù)先宗絕學(xué),。”其間,，當(dāng)?shù)厮问罉s之得意門人董秀生等挽留先生數(shù)月,，從先生學(xué)拳。先生為董宅題名：“養(yǎng)性軒”,。 同年,，先生之次子看報時，不慎被其盟兄誤傷左目,。同年,，北京之鄭懷賢、高道天,、海桂元,，天津之李玉琳、李敦素,、朱國禎,、龔劍堂、楊世垣等投拜門下,。

1925年,，先生撰寫出《八卦劍學(xué)》一書。先生在該書中闡發(fā)劍學(xué)真諦,，創(chuàng)立由拳劍而生慧劍之法理,。使劍合于道、人通于仙,。直隸督辦、劍術(shù)名家李景林特邀先生會晤,，交流后,，李深服之,。之后，李常向先生請益劍法,。李對武當(dāng)劍對練之整理,，便多得先生之助。

1926年,，先生得道友關(guān)某（失其名）,，每日二人同處一室，共同合道修真,。其法,，不傳六耳。

1928年,，先生參加中央國術(shù)館開幕典禮,，居中而坐。嗣后被聘為中央國術(shù)館武當(dāng)門門長,。后因忌之者眾,，先生厭于人事關(guān)系糾紛，改就江蘇省國術(shù)館付館長兼教務(wù)長,。同年10月,，中央國術(shù)館舉辦首屆國術(shù)國考，經(jīng)數(shù)輪比試,，先生之弟子朱國福,、朱國禎等居最優(yōu)等之列。同年,，肖漢卿,、顧汝章、胡鳳山,、曹晏海,、柳印虎、沈祖安,、金一明,、金仕明等投拜先生門下。

1929年,，先生發(fā)表《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》一文,，談及四十八年前，赴晉訪宋世榮,，討論內(nèi)功及內(nèi)外家之別之事,。同年3月，馬承智,、李慶瀾,、袁偉,、支燮堂、童文華等投拜先生門下,。同年5月,，先生參加“致柔拳社”創(chuàng)立四周年慶典。其間,，與會太極名家紛紛向先生請益,，于是先生分別與彼等試手，時,，先生身未動而彼等已騰然飄起,，眾人莫不驚服之。同年11月,，浙省舉辦國術(shù)游藝大會,。先生為副評判委員長。先生之學(xué)生,、弟子在本次比賽中表現(xiàn)出眾,。在最優(yōu)等前十名中，先生之學(xué)生弟子占居半數(shù),。其中胡鳳山和曹晏海還被公認(rèn)為是最具實力者,。同年12月，上海舉辦國術(shù)大賽,，先生被聘為評判委員會主任,。先生之弟子曹晏海、馬承智分獲冠亞軍,。袁偉獲第八名,。

1930年，江南水災(zāi),。先生以古稀之齡參加賑災(zāi)義演,。先生表演形意明勁雜式捶。表演中,，先生之發(fā)力雄渾絕倫,，神光四射。內(nèi)氣直貫毫發(fā),，以致須發(fā)盡皆直立而起,，觀者莫不嘆為觀止。主辦者以“龍馬精神,、熱忱匡助”之錦旗贈與先生,。同年，日本又選派六位格斗高手前來中國，向先生挑戰(zhàn),。先生決定以一對五,。時先生平躺于地,，命五位日人以任意方式固壓自己,，另一日人喊三下，以試先生在三下之內(nèi)能否起身,。當(dāng)日人剛喊至兩下時,，先生騰然而起，五位日人皆被發(fā)出數(shù)丈之外昏撲于地,，一時竟不能起,。日人遂驚服先生為神拳。次日,，日人又至,，愿出20萬大洋，請先生東渡日本,，教授拳術(shù),。先生婉拒之。后,，日人遂奉先生為文武兩道三大雄,。

1931年，先生欲尋慧達(dá)之人繼承自己之拳學(xué),。于是登報招收弟子,。此前先生曾尋天賦慧達(dá)者數(shù)十年，始終未遇,。唯海桂元天賦尚可,。可惜,，1928年5月海桂元隨張作霖出關(guān)時被炸死（海是張作霖的貼身秘書）,。先生此番招徒條件有三：1、本人酷愛武術(shù),，三年之內(nèi)不準(zhǔn)備從事其他事業(yè)者,。2、大學(xué)文化程度,。3,、面試合格。僅一周,，報名者已達(dá)兩千余人,，先生從中擇出三人，認(rèn)為條件尚可,。決定使三人各承自己一門拳學(xué),。然,，同年9月，“九一八”事變爆發(fā),。國難當(dāng)頭,，人心惶惶，其時,，已不具備潛心修武之環(huán)境,。于是先生抱憾中斷傳授。于10月辭職返京,。

1932年,，先生發(fā)表《詳論形意八卦太極之原理》一文。指出：“拳術(shù)之道,，首重中和,。中和之外，無元妙也,?！?時，北平國術(shù)館副館長許禹生多次請先生出山,，先生未允,。許懇請再三，先生同意偶爾去館中做些指導(dǎo),。其間,，尚云祥、鄧云峰,、劉彩臣,、許禹生、馬貴,、恒壽山,、劉斌、馬步周等常到先生家中向先生請益,。切磋中,，眾人莫不驚服，嘆先生技高不可測也,。

1933年,，先生預(yù)言自己駕鶴之日。夫人大驚,，遂命其女帶先生去德國醫(yī)院（今北）作全面體檢,。先生笑曰：“吾身體無恙，去何醫(yī)院。只是到時將有仙佛接引,，吾欲一游耳,。”家人疑而不信,，堅持要先生去檢查,。先生無奈，只得由小女陪伴去做體檢,。檢查后德國醫(yī)生史蒂夫說：“孫先生的身體無任何不良跡象,，比年輕人的身體還要好?！睔w后，夫人又請名醫(yī)孔伯華來家中為先生檢查,。把脈后,，孔曰：“孫先生六脈調(diào)和，無一絲微暇,。這么好的脈象,，我還是第一次遇到?！奔胰怂彀?。同年秋，先生歸故里,，不食者兩旬,，而每日習(xí)拳練字無間。至12月16日早上（夏歷十月二十九日卯時）,，先生對家人曰：“仙佛來接引矣,。”遂命家人去戶外燒紙,。于六點零五分,，先生面朝東南，背靠西北,，端坐戶內(nèi),，囑家人勿哀哭并曰：“吾視生死如游戲耳?！币恍Χ?。遺有《八卦槍學(xué)》一書初稿。

《太極拳自序 》

乾坤肇造,，元氣流行,，動靜分合，遂生萬物，是為后天而有象,。先天元氣,，賦于后天形質(zhì)，后天形質(zhì),，包含先天元氣,，故人為先后天合一之形體也。人自有知識情欲,，陰陽參差,，先天元氣漸消，后天之氣漸長,，陽衰陰盛,，又為六氣所侵(六氣者，即風(fēng),、寒,、暑、濕,、燥,、火也)，七情所感,。故身軀日弱,，而百病迭生。古人憂之,，于是嘗藥以怯其病,，靜坐以養(yǎng)其心。而又懼動靜之不能互為用也,，更發(fā)明拳術(shù),，以求復(fù)其虛靈之氣。迨達(dá)摩東來講道豫之少林寺,，恐修道之人,，久坐傷神，形容憔悴,，故以順逆陰陽之理,、彌綸先天之元氣，作易筋洗髓二經(jīng),，教人習(xí)之,，以壯其體。至宋岳武穆王,，益發(fā)明二經(jīng)之體義,，制成形意拳,，而適其用。八卦掌之理,，亦含其中,，此內(nèi)家拳術(shù)之發(fā)源也。

　　元順帝時,，張三豐先生,，修道于武當(dāng)，見修丹之士兼練拳術(shù)者,；后天之力,，用之過當(dāng)，不能得其中和之氣,，以致傷丹,，而損元氣，故遵前二經(jīng)之義,，用周子太極圖之形,，取洛河之理，先后易之?dāng)?shù),，順其理之自然，作太極拳術(shù),，闡明養(yǎng)生之妙,。此拳在假后天之形，不用后天之力,，一動一靜,，純?nèi)巫匀唬簧醒獨?，意在練氣化神耳,。其中本一理、二氣,、三才,、四象、五行,、六合,、七星、八卦,、九宮等奧義,，始于一，終于九,，九又還于一之?dāng)?shù)也,。一理者,，即太極拳術(shù)起點腹內(nèi)中和之氣，太極是也,。二氣者,，身體一動一靜之式，兩儀是也,。三才者,，頭、手,、足,，即上、中,、下也,。四象者，即前進(jìn),、后退,、左顧、右盼也,。五行者,，即進(jìn)、退,、顧,、盼、定也,。六合者,，即精合其神、神合其氣,、氣合其精,，是內(nèi)三合也：肩與胯合、肘與膝合,、手與足合,，是外三合也。內(nèi)外如一,，是成為六合,。七星者，頭,、手,、肩、肘,、胯,、膝,、足，共七拳,，是七星也,。八卦者，搠捋擠按,。揉捌肘靠,，即八卦也。九宮者,，以八手加中定,，是九宮也。先生以河圖洛書為之經(jīng),，以八卦九宮為之緯,，又以五行為之體，以七星八卦為之用,，創(chuàng)此太極拳術(shù),。其精微奧妙，山右王宗岳先生論之詳矣,。

　　自是而后,，源遠(yuǎn)派分，各隨己意而變其形勢,。至前清道成年間,，有廣平武禹襄先生，聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳清平先生者精于是技,，不憚遠(yuǎn)道，親往訪焉,。遂從學(xué)數(shù)月,，而得其條理。后傳亦畬先生,。亦畬先生又作五字訣,，傳郝為真先生。先生以數(shù)十年之研究,，深得其拳之奧妙,。余受教于為真先生，朝夕習(xí)練數(shù)年之久,，略明拳中大概之理,。又深思體驗，將夙昔所練之形意拳,、八卦拳與太極拳三家匯合而為一體,。一體又分為三派之形式,。三派之姿勢雖不同，其理則一也,。惟前人只憑口授,，無有專書。偶著論說,，亦無實練入手之法,。余自維淺陋，不揣冒昧,，將形意拳,、八卦拳、太極拳三派各編輯成書,，書中各式之圖,，均有電照本像。又加以圖解,，庶有志于此者,，可按圖模仿，實力作去,，久之不難得拳中之妙用,。書中皆述諸先生之實理，并無文法可觀,。其間有舛錯不合者,，尚祈海內(nèi)明達(dá)，隨時指示為感,。

　　民國八年十月河北完縣祿堂孫福全謹(jǐn)序

　　《太極拳之名稱》

　　人自賦性含生以后,，本藏有養(yǎng)生之元氣，不仰不俯,，不偏不倚,，合而不流，至善之極,，是為真陽,，所謂中和之氣是也。其氣平時洋溢于四體之中,，浸潤于百骸之內(nèi),，無處不有，無時不然,，內(nèi)外一氣,，流行不息。于是拳之開合動靜即根此氣而生,；放身收縮之妙,，即由此氣而出,。開者為伸、為動,；合者為收,、為縮、為靜：開者為陽,，合者為陰,，放伸動者為陽，收縮靜者為陰,。開合像一氣運陰陽,，即太極一氣也。

　　太極即一氣,，一氣即太極,。以體言，則為太極：以用言,，則為一氣,。時陽則陽，時陰則陰,，時上則上,，時下則下。陽而陰,，陰而陽,。一氣活活潑潑，有無不(并)立,，開合自然,，皆在當(dāng)中一點子運用，即太極是也,。古人不能明示于人也,，即此也。不能筆之于書者,，亦即此也。學(xué)者能于開合動靜相交處,，悟澈本原,，則可在各式圈研相合之中，得其妙用矣,。圜者,，有形之虛圈是也，研者,，無形之實圈是也,。斯二者,，太極拳虛實之理也。其式之內(nèi),，空而不空,，不空而空矣。此氣周流無礙,，圓活無方,，不凹不凸，放之則彌六合,，卷之則退藏于密,，其變無窮，用之不竭,，皆實學(xué)也,。此太極拳之所以名也。

　　《太極拳大手用法》

　　上卷諸式,，以無極太極陰陽五行操練,，將神氣收斂于內(nèi)，混融而為一,，是太極之體也,。此卷以八勢含五行諸法，動作流行,，使神氣宣布于外,，化而為八，是太極之用也,。有體無用,，弊在無變化，有體無本,，弊在無根本,。所以體用兼該，乃得萬全,。以練體言,，是知己工夫。以兩人打手言,，是知人工夫,。練體目久純熟，能以遍體虛靈,，圓滑無礙,，神氣混融為一體。到此時，后天之精自化,，先天之氣自生矣,。即使年力就衰，如能去人欲,，時時練習(xí),，不獨可以延年益壽，直可與太虛同體,。先賢云：固靈根而靜心,，謂之修道。養(yǎng)靈根而動心,，謂之武藝,，是此意也。以操手練用工純,，能以手足靈活,，引進(jìn)落空，四兩撥千斤,，神氣散布而為十三式,，至此時，血氣之力自消,，神妙之道自至矣,。所以人之動靜變化，誠實虛偽,，機(jī)關(guān)未動,，而我可予知，無論他人如何暗發(fā)心機(jī),，總不能逃我之妙用,。妙用為何?即打手之著法，掤捋擠按,，採例肘靠八法也,。總以朋捋擠按四手,，為打手根基正手,。故先以朋捋擠按四手常常練習(xí)，須向不丟不頂中求玄妙,，與不離不即中討消息,，習(xí)之純熟，手中便有分寸,，量彼勁之大小，分厘不錯,，權(quán)彼勢之長短,，毫發(fā)無差,。前進(jìn)后退，處處恰合,。以后采捌肘靠四法,，以及千萬手法，皆由掤捋擠按,，四法中變化而出,，至于因熟生巧，相機(jī)善變,，非筆墨所能盡,，此不過略言大概耳。

　　古人云行遠(yuǎn)自邇,。所以先將四手淺近之打法,，作個起點入門。亦不過使學(xué)者,，先得其打手之門徑,。若欲深求法中之奧妙，仍宜訪求明師,，用手引領(lǐng),，得其當(dāng)然之路。(深通此技者蓋不乏人矣)終朝每日常常打手,，不數(shù)月,，可以得其引進(jìn)落空，四兩撥千斤之要道,。得其要道,，可以與形意拳、八卦掌,、并行不悖,，合三家并用，能丟而不丟,，頂而不頂矣,。學(xué)者須細(xì)參悟之。

　　《打手步法》

　　打手之步法有四：有靜步,，即站步也,。有動步，即活步也,。有合步,，即對步也，即甲乙皆左皆右均是也。有順步,，甲右乙左,，甲左乙右皆是也。初學(xué)打手,，先以靜步為根,，以后手法練習(xí)熟，再打動步為宜,。合步,、順步、靜動皆可用,，勿拘,。若打熟之后，動靜合順之步,，隨時所變,，并起點之手法，左右隨便所出,，左右之式,，亦隨便所換，均無可無不可矣,。古人云：頭頭是道,，面面皆真，此之謂也,。

　　《太極拳一則》

　　郝為楨先生云：練太極拳有三層之意思,。初層練習(xí)，身體如在水中,，兩足踏地,，周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習(xí),，身體手足動作如在水中而兩足已浮起不著地,，如長泅者浮游其間，皆自如也,。第三層練習(xí),，身體愈輕靈，兩足如在水面上行,，到此時之景況,，心中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵,，如履薄冰,，心中不敢有一毫放肆之意,。神氣稍為一散亂，即恐身體沉下也,。拳經(jīng)云：“神氣四肢,，總要完整，一有不整,，身必散亂，必至偏倚,，而不能有靈活之妙用”,，即此意也。又云：知己功夫,，在練十三式：或欲知人,，須有伴侶。二人每日打四手(即捧履擠按也),，工久即可知人之虛實,、輕重，隨時而能用矣,。倘若無人與自己打手,，與一不動之物，當(dāng)為人,，用兩手,，或身體，與此物相較,，視定物之中心,，或粘或走或靠，手足總要相合,，或如粘住他的意思,，或如似挨未挨他的意思，身子內(nèi)外總要虛空靈活,，工久身體亦可以能靈活矣,。或是自己與一個能活動之物,，物之動去,，我可以隨著物之來去，以兩手接隨之,，身體曲伸往來,，上下相隨，內(nèi)外一氣,，如同與人相較一般,。仍是求不即不離,，不丟不頂之意也。如此,，心思會悟,，身體力行，功久引進(jìn)落空之法,，亦可以隨心所欲而用之也,。此是自己用工，無有伴侶之法則也,。郝為真先生與陳秀峰先生所練之架子不同,，而應(yīng)用之法術(shù)，同者極多,，所不同者,，各有心得之處或不一也。

　　《一則》

　　陳秀峰先生言：太極八卦與六十四卦,，即手足四干四枝共六十四卦也,。與程廷華先生言游身八卦并六十四卦，兩派之形式用法不同,，其理則一也,。陳秀峰所用太極八卦或粘或走，或剛或柔,，并散手之用,，總是在不即不離內(nèi)求玄妙，不丟不項中討消息,，以至引進(jìn)落空,，四兩撥千斤動作所發(fā)之神氣，如長江大海滔滔不絕也,。程廷華先生所用之游身八卦,，或粘或走，或開或合,，或離或即,，或頂或丟，忽隱忽現(xiàn),，或忽然一離,，相去一丈余遠(yuǎn)，忽然而回,，即在目前,，或用全體之力，或用一手,，或二指,，或一指之一節(jié),，忽虛忽實，忽剛忽柔,，無有定形,，變化不測。形意,、八卦,、太極三家，諸位先生所練之形式不同,，其理皆合,，其應(yīng)用亦各有所當(dāng)也。

　　《練拳經(jīng)驗及三派之精意》

余自幼練拳以來,，聞諸先生之言,，云拳即是道。余聞之懷疑,。至練暗勁，剛?cè)岷弦?，動作靈妙，一任心之自然,，與同道人研究，彼此各有所會,。惟練化勁之后，內(nèi)中消息與同道人言之,，知者多不肯言，不知者茫然莫解,，故筆之于書，以示同道,。倘有經(jīng)此景況者,，可以互相研究,，以歸至善。余練化勁所經(jīng)者,，每日練一形之式，到停式時,，立正，心中神氣一定,，每覺下部海底處(即陰橋穴處)如有物萌動。初不甚著意,。每日練之有動之時，亦有不動之時,，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時,，漸漸練于停式,，心中一定，如欲泄漏者,。想丹書坐功,，有真陽發(fā)動之語，可以采取,。彼是靜中動，練靜坐者,，知者亦頗多,，乃彼是靜中求動也。此是拳術(shù)動中求靜,，不知能消化否,，又想拳經(jīng)亦有“處處行持不可移”之言,，每日功夫總不間斷。以后練至一停式,，周身就有發(fā)空之景象,，真陽亦發(fā)動而欲泄。此情形似柳華陽先生所云復(fù)黨真元之意思也,。自覺身子一毫亦不敢動,，動即要泄矣。心想仍用拳術(shù)之法以化之,。內(nèi)中之意，虛靈下沉,，注于丹田,，下邊用虛靈之意，提住谷道,，內(nèi)外之意思仍如練拳趟子,。一般意注于丹田片時，陽即收縮,，萌動者上移于丹田矣。此時周身融和,，綿綿不斷,。當(dāng)時尚不知采取轉(zhuǎn)法輪之理,，而丹田內(nèi),，如同兩物相爭之狀況,，四五小時,，方漸漸安靜,，心想不動之理，是余練拳術(shù)之時,，呼吸二息仍在丹田之中,，至于不練之時，雖言談呼吸,，并不妨礙內(nèi)中之真息，并非有意存照,，是無時不然也,。莊子云：“有真人呼吸以踵”,，大約即此意也。因有不息而息之火,，將此動物消化,，暢達(dá)于周身也,。以后又如前運用，仍提在丹田,，仍是練拳趟子,，內(nèi)外總是一氣,，緩緩悠悠練之,，不敢有一毫之不平穩(wěn)處，動作練時,，內(nèi)中四肢融融，綿綿虛空,，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者,，嗣后亦有動時，仍是提至丹田,，而動練拳之內(nèi)呼吸,，轉(zhuǎn)法輪用意之用于丹田,，以神轉(zhuǎn)息而轉(zhuǎn)之,，從尾間至夾脊,，至玉枕，至天頂而下,，與靜坐功夫相同,，下至丹田,。亦有二三轉(zhuǎn)而不動者,，亦有三四轉(zhuǎn)而不動者,，所轉(zhuǎn)者與所練趟子消化之意相同,。以后有不練之時,，或坐立，或行動,，內(nèi)中仍以用練拳之呼吸,，身子行路亦可以消化矣,。以后甚至于睡熟，內(nèi)中忽動,，動而即醒,，仍以用練拳之呼吸而消化之,，以后睡熟而內(nèi)中不動，內(nèi)外周身四肢,，忽然似空,，周身融融和和，如沐如浴之景況,。睡時，亦有如此情形,，而夢中亦能用神意呼吸而化之,。因醒后,，已知夢中之情形而化之也,。以后練拳術(shù)睡熟時,，內(nèi)中即不動矣,。后只有睡熟時，內(nèi)外忽然有虛空之時,，白天行止坐臥,，四肢亦有發(fā)空之時,，身中之情意,，異常舒暢。每逢晚上練過拳術(shù),，夜間睡熟時，身中發(fā)虛空之時多,；晚上要不練拳術(shù)，睡時發(fā)虛空之時較少,。以后知丹道有氣消之弊病,。自己體察內(nèi)外之情形,，人道縮至甚小,，消除百病,，精神有增無減,，以后靜坐亦如此,，練拳亦如此,，到此方知拳術(shù)與丹道是一理也,。以上是余練拳術(shù),，自己身體內(nèi)外之所經(jīng)驗也,，故書之以告同志,。

　　拳術(shù)至練虛合道,，是將真意化到至虛至無之境,，不動之時,，內(nèi)中寂然,，空虛無動其心,，至于忽然有不測之事,，雖不見不聞而能覺而避之,。中庸云：“至誠之道可以前知”，是此意也,。能到至誠之道者，三派拳術(shù)中,，余知有四人而已。形意拳李洛能先生,，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生,，武禹襄先生,。四位先生皆有不見不聞之知覺,。其余諸先生,，皆是見聞之知覺而已,。如外不有測之事,，只要眼見耳聞，無論未者如何疾快,，俱能躲閃,。因其功夫入干虛境而未到于至虛，不能有不見不聞之知覺也,。其練他派拳術(shù)者,，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏,，故未錄之。

　　《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》

　　今之談拳術(shù)者,，每每有內(nèi)家外家之分,，或稱少林為外家,，武當(dāng)為內(nèi)家：或以在釋為外家，在道為內(nèi)家,。其實皆皮相之見也,。名則有少林武當(dāng)之分,，實則無內(nèi)家外家之別。少林,，寺也；武當(dāng),，山也,。拳以地名，并元軒輊,。至競言少林而不言武當(dāng)者亦自有故,。按少林派之拳,，門類甚多，名目亦廣,，輾轉(zhuǎn)相傳,，耳熟能詳,。武當(dāng)派則不然，練者既少,，社會上且有不知武當(dāng)屬于何省者,，此非予之過言也。浙之張松溪,，非武當(dāng)派之嫡傳平?迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也?!近十年來,，人始稍稍知武當(dāng)之可貴矣。少林武當(dāng)之一隱一現(xiàn)者其故在此,，安得遽分內(nèi)外耶?或謂拳術(shù)既無內(nèi)外之分,，何以形勢有剛之判?不知一則自柔練而致剛，則自剛練而致柔,，剛?cè)犭m分,，成功則一,。夫武術(shù)以和為用,，和之中智勇備焉。

　　予練拳術(shù)亦數(shù)十年矣,。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石,，鼓動腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外,，行止坐臥，無時不然,。自謂積氣下沉,，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣。彼不能沉氣于丹田小腹者,，皆外家也,。一日，山西宋世榮輩,，以函來約,，余因袱被往晉。寒喧之后,，因問內(nèi)外之判,，宋先生日“呼吸有內(nèi)外之分，拳術(shù)無內(nèi)外之別,，善養(yǎng)氣者即內(nèi)家,，不善養(yǎng)氣者即外家,。故善養(yǎng)浩然之氣一語，實道破內(nèi)家之奧義,。拳術(shù)之功用,，以動而求靜,，坐功之作用,，由靜而求動,。其動中靜,、靜中動,，本系一體,，不可歧而二之。由是言之,，所謂靜極而動,，動極而靜。動靜既系相生,，若以為有內(nèi)外之分,，豈不失之毫厘，差以千里?我所云呼吸有內(nèi)外者,，先求其通而已,。通與不通,，於何分之?彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止,，行返回,，氣浮于上,，是謂之呼吸不通,。極其弊則血氣用事，好勇斗狠,，實火氣太剛過燥之故也,。若呼吸練至下行，直達(dá)丹田,，久而久之,，心腎相交，水火既濟(jì),，火氣不至炎上,，呼吸可以自然，不至中部而返,。如此方謂之內(nèi)外相通,，上下相通，氣自和順,，故呼吸能達(dá)下部,。氣本一也，誤以為兩個,，其弊亦與不通等,。子輿氏日求其放心,，放心收而后道心生,，亦即道家收視返聽之理?！庇嗳?，“然則鄙人可謂得拳術(shù)中之內(nèi)勁乎?蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣,?！彼蜗壬眨骸胺?否!汝雖氣通小腹，若不化堅,，終必為累,，非上乘也?！庇嘤謫柡我曰?先生日：“有若無,，實若虛，腹之堅,，非真道也,。孟子言由‘仁義行，非行仁義也’,?！吨杏埂窐O論’中和’之功用。須知古人所言皆有體用,。拳術(shù)中亦重中和,，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥,，力舉千均,，不過匹夫之勇，總不離乎外家,。若練至中和,，善講仁義，動作以禮,，見義必為,，其人雖無百斤之力，即可謂之內(nèi)家,。迨養(yǎng)氣功深,，貫內(nèi)外，評有無,，至大至剛,，直養(yǎng)無害，無處不有,，無時不然,。卷之放之，用廣體微,，昔人云：’物物一太極,，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣,，非一太極?《易經(jīng)》云：近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，心在內(nèi)而理周乎物,，物在外而理具于心,，內(nèi)外一理而已矣?！庇嗑瘩鲋?，始知拳道即天道，天道即人道,。又知拳之形勢名稱雖異,，而理則一。向之以為有內(nèi)外之分者,，實所見之不透,，認(rèn)理之未明也。由是推之,，言語要和平,，動作要自然,。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外,，拳術(shù)何獨不然,。試觀古來名將如關(guān)壯繆、岳忠武等,，皆以識春秋大義,，說禮樂而敦詩書，故千秋后使人生敬揚崇拜之心,。若田開疆,、古冶子輩，不過得勇士之名而已,。蓋一則內(nèi)外一致,，表里精粗無不到，一則客氣乘之,，自喪其所守,，良可慨也。宋先生又云：“拳術(shù)可以變化人之氣質(zhì),?！庇嘧詫徤形茨芤娚眢w力行，有負(fù)前輩之教訓(xùn),。今值江蘇省國術(shù)館有十八年度年刊之發(fā)行,，余服務(wù)館中,，亦即兩載,，才識淺陋，尸位貽譏,，故以聞之前人者略一言之,，以志吾愧。