材料一：

起源于古希臘的摹仿說的基本觀點(diǎn)是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性,。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德,。這種觀點(diǎn)在歐洲文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于人的摹仿天性和天賦的美感能力,。摹仿出自人的天性,，人們既從摹仿中獲得知識(shí)，又從摹仿的作品中獲得快感,。因此,，文藝作為摹仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為,，其中也包含著感性的愉悅,。文藝摹仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生。在《詩學(xué)》中亞里士多德明確指出,，文藝的摹仿對(duì)象是“在行動(dòng)中的人”,。在談到悲劇時(shí)他又指出，悲劇的摹仿對(duì)象是人的行動(dòng),、遭遇,、性格和思想?？梢?，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的摹仿對(duì)象。

摹仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律,。亞里士多德把詩與歷史作了比較,，認(rèn)為“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味”。也就是說,，與歷史相比,，詩對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此,，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個(gè)別事情,，而詩則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”,。

可見,，在亞里士多德看來，詩的可貴之處不在于它對(duì)生活中的事件做出如實(shí)的摹仿,，而在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢,。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實(shí)發(fā)生過的,，但可能是偶然的,、個(gè)別的，未必具有普遍必然性,。而詩人所描述的事情,，則是某一種人可能或必然要做出的事情,。另一方面，在歷史學(xué)家的記述中,，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系,。但在詩人的描寫中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系,。因此,，詩人所描寫的事件，雖然也是特定人物的特定行動(dòng),，也具有個(gè)別性,，但其中卻能見出普遍必然性。

為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí),，文藝需要虛構(gòu),，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工。亞里士多德認(rèn)為,，詩的摹仿對(duì)象主要有三種：過去的或現(xiàn)在有的事,、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事,。其中,，他更加推崇第三種摹仿對(duì)象?？梢姡瑸榱诉_(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí),，詩人不必受現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的局限,，他可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理,，能夠體現(xiàn)出事物的普遍必然性,。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實(shí),，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)地提煉和加工,。

總之，亞里士多德既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是文藝的最終源泉,，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行虛構(gòu)加工,，以達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，因而對(duì)文藝和生活的關(guān)系作出了科學(xué)的闡釋,。

（節(jié)選自《亞里士多德的藝術(shù)摹仿論》）

材料二：

詩文都以語言文字為媒介,。做詩文有一些專門的學(xué)問，前人對(duì)于這些學(xué)問已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗(yàn)和成績,，而不是任何人只手空拳,、毫無憑藉地在一生之內(nèi)所可得到的,。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗(yàn)和成績,。文學(xué)家對(duì)于語言文字是如此,，一切其他藝術(shù)家對(duì)于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問,，都有無數(shù)年代所積成的技巧,。學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問和技巧,。這種學(xué)習(xí)就是利用過去經(jīng)驗(yàn),，就是吸收已有文化，也就是摹仿的一端,。

古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的工夫大半都偏在摹仿,。米開朗琪羅費(fèi)過半生的工夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過半生的工夫摹仿和改作前人的劇本,，這是最顯著的例,。中國詩人中最不像用過工夫的莫過于李太白，但是他的集中摹擬古人的作品極多,，只略看看他的詩題就可以見出,。杜工部說過：“李侯有佳句，往往似陰鏗”,，他自己也說過：“解道長江靜如練,，令人長憶謝玄暉。”他對(duì)于過去詩人的關(guān)系可以想見了,。

藝術(shù)家從摹仿入手,，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢,，跳舞者學(xué)步法一樣,，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐,。不過這步工夫只是創(chuàng)造的始基,。沒有做到這步工夫和做到這步工夫就止步，都不足以言創(chuàng)造,。

像格律一樣,，摹仿也有流弊，但是這也不是摹仿本身的罪過,。從前學(xué)者有人提倡摹仿,，也有人唾罵摹仿，往往都各有各的道理,，其實(shí)并不沖突,。顧亭林的《日知錄》里有一條說：

詩文之所以代變,，有不得不然者。一代之文,，沿襲已久,，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣,，而猶取古人之陳言一一而摹仿之,，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩,，似則失其所以為我,。

這是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來的,。“不似則失其所以為詩”一句和上文所舉的理由恰相反,。他一方面見到摹仿古人不足以為詩，一方面又見到不似古人則失其所以為詩,。這不是一個(gè)矛盾么,？

這其實(shí)并不是矛盾。詩和其他藝術(shù)一樣,，須從摹仿入手,，所以不能似古人，不似則失其所以為詩,；但是它須歸于創(chuàng)造,，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我,。創(chuàng)造不能無摹仿,，但是只有摹仿也不能算是創(chuàng)造。

凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人,，一半是匠人。他要有詩人的妙悟,，要有匠人的手腕,。只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作,；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕,，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈,，手腕則可得于摹仿,。匠人雖比詩人身分低，但亦絕不可少,。青年作家往往忽略這一點(diǎn),。

（節(jié)選自朱光潛《談美》）

1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A. 文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性是摹仿說的基本觀點(diǎn)。

B. 詩與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造,，所以詩不能僅限于對(duì)古人的摹仿,。

C. 為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)作詩歌可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物,。

D. 從前學(xué)者有人提倡摹仿,，也有人唾罵摹仿，其實(shí)并不沖突,，且都各有各的道理,。

2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A. 一個(gè)人在少年時(shí)代應(yīng)致力于摹仿,，成年后再著眼于創(chuàng)造,，這是藝術(shù)家成長的必由之路。

B. 只要能從摹仿入手,，又具有創(chuàng)造意識(shí),，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品來。

C. 在亞里士多德看來,，詩的可貴之處在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢,。

D. 詩對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性，因而在揭示現(xiàn)實(shí)方面寫詩比寫歷史更勝一籌,。

3. 結(jié)合材料內(nèi)容,，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A. 藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活,。

B. 沒有人能通過摹仿別人而成名,。

C. 藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá),。

D. 想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個(gè)翅膀,。

4. 請(qǐng)簡要分析材料一和材料二中所論“摹仿”的異同。（4分）

5. 齊白石先生有句名言：“學(xué)我者生,，似我者亡”,。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)此的理解,。（6分）

【參考答案】

1. B    2. C   3. A   

4. 異：摹仿對(duì)象不同,，材料一中的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活，材料二中的摹仿對(duì)象是成熟的藝術(shù)學(xué)問和技巧,。同：文藝起于摹仿,，高于摹仿，歸于創(chuàng)造。   

5. ①摹仿別人繪畫技巧,，有可能獲得成功,；但是如果只知道一味摹仿別人的技巧而不懂得創(chuàng)造，則一定會(huì)失敗,。②藝術(shù)家需從摹仿入手,，但止步于摹仿，便無創(chuàng)造力可言,。③只有在摹仿別人的基礎(chǔ)上加上自己的妙悟,，才符合藝術(shù)作品創(chuàng)作規(guī)律。