這種糾結(jié)于千百年來(lái)的中國(guó)讀書(shū)人大約都曾有過(guò)：《朱子語(yǔ)類(lèi)》說(shuō)到本章云：“古人空手硬不相見(jiàn),。束脩是至不直錢(qián)底,，羔雁是較直錢(qián)底。真宗時(shí),，講筵說(shuō)至此,，云：'圣人教人也要錢(qián)？’”馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》談到孔子時(shí),，刻意把與希臘大哲蘇格拉底作比較,，說(shuō)：“蘇格拉底有教無(wú)類(lèi)，并且不收學(xué)費(fèi),；孔子也是有教無(wú)類(lèi),，但是他曾公開(kāi)聲明：'只要交了學(xué)費(fèi)，我是沒(méi)有不教的,?！?/span>

我們無(wú)緣回到兩千五百年前去向孔子求證,，但就所知道的他老人家的一生修為：少貧也賤,，十五志于學(xué)，三十而立,，多才多藝多能,，有工作有地位有名望，食不厭精,、膾不厭細(xì),，雖未必能每天大魚(yú)大肉，但養(yǎng)家餬口應(yīng)不成問(wèn)題,，收徒講學(xué)也不會(huì)是為謀求一碗飯吃,，其早年所收弟子如顏回、子路,、卜商,、冉求,、仲弓、原憲,、伯牛等多是窮學(xué)生,，沒(méi)見(jiàn)有任何收取學(xué)費(fèi)的記錄。當(dāng)然,，學(xué)生的吃飯穿衣等生活問(wèn)題自有其各自的解決辦法,，是用不著先生去為他們操持的。誠(chéng)若要有物質(zhì)“束脩”奉獻(xiàn)上才肯授徒,，他周游列國(guó)浪跡天涯時(shí)恐怕是沒(méi)人會(huì)跟隨他了,。

有道是真理掌握在少數(shù)人手里。人的賢愚肖不肖自有差別,，但天地之間人心不差分毫,，善惡美丑是非對(duì)錯(cuò)單憑良知就能有所判斷，無(wú)須做太多的考據(jù)驗(yàn)證,。

且看該同篇孔子語(yǔ)下還有：“子曰：'不憤不啟,，不悱不發(fā)——舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也,?！边@“舉一反三”是說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)力的?？鬃雍茏⒅貙W(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì),，朽木不可雕、糞土之墻不可圬,，因此他經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要注意學(xué)與思的關(guān)系——“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！薄_(kāi)天目,，即用第三只眼看世間。

王陽(yáng)明一生講學(xué)就不論學(xué)生貧富,，從來(lái)就沒(méi)向?qū)W生提出要“束脩”的,。

近來(lái)聽(tīng)宮玉海先生講《論語(yǔ)正要》，說(shuō)：假若孔子是要學(xué)費(fèi)“束脩”的,，哪又何必“自行”呢,？別人給送去不行嗎？

顯然,，孔子所言“束脩”不是“一束干肉”,。

其實(shí)，古人早就講明：“束”本指“穿戴裝束”，轉(zhuǎn)指“檢束”,、“約束”,。“脩”同“修”,，修為也,。“束脩”就是“約束修整”,、“束帶修飾”,，指初入學(xué)或初為宦之時(shí)。如：漢桓寬《鹽鐵論·貧富》：“余結(jié)發(fā)束修,，年十三,，幸得宿衛(wèi)，給事輦轂之下,?！薄逗鬂h書(shū)·延篤傳》：“且吾自束修以來(lái)，為人臣不陷于不忠,，為人子不陷于不孝,。”李賢注：“束修,，謂束帶修飾,。”鄭玄注：“束脩,，謂年十五已上,。”《晉書(shū)·儒林傳·虞喜》：“伏見(jiàn)前賢良虞喜天挺貞素,，高尚邈世,，束修立德，皓首不倦,?！奔s束修養(yǎng)。如：《后漢書(shū)·胡廣傳》：“廣才略深茂,，堪能撥煩,，愿以參選,，紀(jì)綱頹俗,，使束修守善，有所勸仰,?！比龂?guó)魏曹操《謝襲費(fèi)亭侯表》：“臣束修無(wú)稱(chēng)，統(tǒng)御無(wú)績(jī)?！薄稌x書(shū)·夏侯湛傳》：“惟我兄弟姊妹,，束修慎行，用不辱于冠帶,?！?/span>康有為《大同書(shū)》己部第二章：“若后漢之俗，束修激厲,，志士相望,，亦近于化行俗美矣?！币仓^斂容肅敬,。如：《晉書(shū)·列女傳·王凝之妻謝氏》：“太守劉柳聞其名，請(qǐng)與談議,。道蘊(yùn)素知柳名,，亦不自阻，乃簪髻素褥,，坐于帳中,。柳束修整帶造于別榻?！钡鹊?，都是指能做到自我約束注意修養(yǎng)的意思。

結(jié)合我自己生養(yǎng)孩子的體驗(yàn),，小孩子到了3周歲時(shí)能跑會(huì)說(shuō)才可離開(kāi)父母的懷抱,，按教育需要也可送幼兒園了，但自理能力還是不足,，就是到了6周歲剛上一年級(jí)時(shí)還有大小便不敢隨時(shí)報(bào)告而出現(xiàn)的問(wèn)題,。由此，我們能知道孔子所說(shuō)“自行束脩以上”是指那些具備有自我約束能力且愿意追求上進(jìn)的人,。

人多好讀書(shū)不求甚解,。我是極贊賞宮玉海先生的治學(xué)睿智的，他對(duì)千百年來(lái)有關(guān)孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)”（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的說(shuō)法也提出灼見(jiàn),，認(rèn)為“女子與小人”是“女人與小子”之誤,，即言孔子是針對(duì)家庭生活的感受，指出作為夫婦的女人一方與小孩子在家庭關(guān)系中的相處情性,。這個(gè)說(shuō)法也是值得可信的,。何況《論語(yǔ)》中常拿“君子”與“小人”說(shuō)事兒，但那時(shí)的“君子”與“小人”名稱(chēng)絕不是后來(lái)的“君子”與“小人”概念,。

古籍傳延,，錯(cuò)訛難免，不同版本文字內(nèi)容有差異，加之俗儒歪解,，造成給孔子形象產(chǎn)生許多不良影響的惡劣后果,。如《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中：“子貢曰：'貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕,，何如,？’子曰：'可也。未若貧而樂(lè)道,、富而好禮者也,。’”好多版本把孔子答子貢的這句話(huà)里“貧而樂(lè)道”的“道”丟了——既已無(wú)“道”,，更胡亂解釋?zhuān)瑢?shí)在背離圣人遠(yuǎn)矣,！

但愿世人不要再把作為求師儀禮及學(xué)費(fèi)用途的“束脩”與孔子聯(lián)系在一起，但愿世道人心能回歸淳樸自然,；大道朝天,，大成至圣先師是不會(huì)虧待任何善類(lèi)的。

2022年6月19日志于 宴寮 學(xué)虧齋