地理六位應(yīng)天道六節(jié)，既然講承化相生為序,，那么又何必再講承制相克之序呢,？黃帝愿岐伯釋疑之。

先附錄原文如下：

帝曰：何也,？

岐伯曰：亢則害,，承乃制,，制則生化，外列盛衰,，害則敗亂,，生化大病,。

一,、帝曰：何也？

黃帝此問針對的是何以地理六氣相承而克制問題,，而不是六氣相承而生化問題,。

簡言之，地理六氣之間的“……之上,，……承之”是什么意思呢,？

二、岐伯曰：亢則害

岐伯答以天地萬物自然之道,。

“亢”,。《易經(jīng)·乾卦·文言》講：“亢之為言也,，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡,，知得而不知喪?！贝私忉尀椤翱骸弊值囊炅x,。

據(jù)許慎《說文解字》講：“亢，人頸也,。從大省,，象頸脈形?！薄妒酚洝⒕词鍖O通列傳》：“夫與人斗,，不搤其亢，拊其背,，未能全其勝也,。”此處“亢”即指頸項(xiàng),。

再如《易經(jīng)·乾卦》上九爻辭“亢龍有悔”,。

“亢”在蒼龍七宿中為僅次于龍頭“角宿”的“亢宿”?！翱糊堄谢凇睆奶煜笊峡礊橄臍v農(nóng)歷九月十月黃昏時(shí)蒼龍角宿,、亢宿隱晦于西南方向地平線以下。乾卦上九爻辭“亢龍有悔”緊接著九五爻辭“飛龍?jiān)谔臁倍鴣?，蒼龍七宿橫亙于東南,、正南、西南天空之中,。蒼龍形象由飛而在天發(fā)展至晦而入地,。

亢龍“有悔”本義為“有晦”，隨著“晦”字演變成“悔”,，“亢”字也演變成“知進(jìn)而不知退,，知存而不知亡，知得而不知喪”這樣的“高亢”,、“亢直”,、“亢勝”、“亢奮”等義了,，故《史記·律書》講：“南至于亢,。亢者,，言萬物亢見也,。”

“亢則害”,。萬物亢見則害生,，乃物極必反之理，物極則窮,，物窮則變,，變則害生，本篇大論后文岐伯有言：“夫物之生從于化,，物之極由乎變,，變化之相薄，成敗之所由也,。”

又據(jù)張仲景《傷寒論·太陽病篇》講：“太陽病,，項(xiàng)背強(qiáng)幾幾者，反汗出惡風(fēng)者,，桂枝加葛根湯主之,?！贝恕皫讕住碑?dāng)為“亢亢”之訛變，并非所謂盤端茶杯躬身請人喝茶之狀,，“亢”字疊用表示項(xiàng)背僵直之甚者,。太陽傷寒而“汗出惡風(fēng)”，津液不足,，關(guān)節(jié)失利,，是以項(xiàng)背強(qiáng)（jiang）直而為“亢”，項(xiàng)背亢直則周身動轉(zhuǎn)不利,，是以為“害”,。

具體到本篇大論而言，地理六氣之有余即為“害”,，害之具體含義如《素問·天元紀(jì)大論》所言：“氣有余,，則制己所勝而侮所不勝?！背酥?、反侮為“害”之具體表現(xiàn)。

三,、承乃制

“承”為上承亢害之氣,。

“制”為克制、挾制,、反制之義,，或又通“治”，克治,。

“承乃制”,。承接亢勝之氣而克制之，如“金位之下,，火氣承之”,，金氣亢勝，則火氣承于下且克制之,，以緩金氣過勝之亢,。“承乃制”此術(shù)語在《素問·至真要大論》中為“勝至則復(fù)”,，“復(fù)”既有報(bào)復(fù)之義,，又有復(fù)氣之義，復(fù)氣至則勝氣緩,。

“承乃制”亦猶如“復(fù)卦”彖辭所言：“復(fù),，其見天地之心乎?！钡乩讖?fù)卦,，陰氣極盛,，則冬至一陽來復(fù)。同理,，天風(fēng)姤掛,，陽氣極勝，則夏至一陰來復(fù),。

“復(fù)”之用即“制”之用。

四,、制則生化

“制”,，亢氣得以承制；“生化”,，曾被亢勝之氣乘制抑伏之氣得以恢復(fù)正常生化之機(jī),。

“制則生化”關(guān)涉過亢勝氣、承制復(fù)氣,、抑制伏氣三者之間的關(guān)系,。

例如，濕土之氣生化過于亢勝,，則乘制己所勝寒水之氣,，導(dǎo)致水氣抑伏不得正常生化。子復(fù)母仇,，水氣之子即木氣來承制報(bào)復(fù)亢勝之土氣,。土氣得金氣之承制，土氣遂由亢而衰,。如此一來,，曾受土氣乘制抑伏之水氣方得以解放并恢復(fù)正常生化之機(jī)。此為“制則生化”之大概,。

“亢害承制生化”之機(jī)理,，如下圖所示：

 讀者亦可點(diǎn)擊參看《素問·至真要大論》有關(guān)推文，以資理解,。

§41太陰之復(fù)：濕變乃舉,，體重中滿,，食飲不化,，陰氣上厥，胸中不便,，飲發(fā)于中,，咳喘有聲，大雨時(shí)行,，鱗見于陸

§42少陽之復(fù)：大熱將至,，枯燥燔爇，介蟲乃耗,，驚瘛咳衄,，心熱煩躁，便數(shù)憎風(fēng),，厥氣上行……

§44太陽之復(fù)：水凝雨冰,，羽蟲乃死,。心胃生寒，胸膈不利,，心痛否滿,，頭痛善悲，時(shí)眩仆,，甚則入心,，善忘善悲

五、外列盛衰

“外列盛衰”是承接“制則生化”而講的,。

不可節(jié)外生枝將“外列”理解為天道六氣,、五運(yùn)之氣之外列，而應(yīng)將“外列”理解為地理六氣“生化”不息之外在呈現(xiàn),。

“盛衰”指的地理六氣整體之生化次序,，不是指的具體某氣的盛衰,。

無論是“外列”，還是“盛衰”,，都不能離開“地理”這個(gè)大境域,。

此種解讀的根據(jù)有二：

其一，《素問·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)講：“木火土金水火,，地之陰陽也,，生長化收藏下應(yīng)之?！?/span>

火,，一為君火，一為相火,，再加木、土,、金,、水四氣，合為地理六氣,。地理六氣為內(nèi),、為氣候；生長化收藏為外,、為物候,。“生,、長,、化、收,、藏”即是物候“外列盛衰”之義,。

但是，地理六氣為六,，外列盛衰為五,，不能一一對應(yīng)之。

鬼臾區(qū)之不足,，岐伯補(bǔ)之,。這就是下面第二個(gè)根據(jù)。

其二,，《素問·六元正紀(jì)大論》岐伯講：“厥陰所至為生為風(fēng)搖,，少陰所至為榮為形見，太陰所至為化為云雨,，少陽所至為長為蕃鮮,，陽明所至為收為霧露,，太陽所至為藏為周密，氣化之常也,?！?/span>

三陰三陽之氣，在地為厥陰木氣,，少陰君火氣,，太陰土氣，少陽相火氣,，陽明金氣,，太陽水氣，地理六氣其所至分別為：生,、榮,、化、長,、收,、藏。

天道有本標(biāo),，地理有內(nèi)外,。地理之木、君火,、土,、相火、金,、水等六氣節(jié)序于內(nèi),，氣化六常之生、榮,、化,、長、收,、藏等盛衰情狀展列于外,。

如下圖所示：

此即“外列盛衰”之謂也。

六,、害則敗亂

“害則敗亂”上承“外列盛衰”而為言,。

地理六氣亢勝于內(nèi)，而害生于外,，故此“害”非彼“亢則害”之“害”,。“亢則害”乃地理六氣之間乘制抑伏之“害”，而“害則敗亂”乃生,、榮,、長、化,、收,、藏等外列盛衰之“敗亂”。二者名同而實(shí)異,。

“敗亂”乃氣化之常紊亂失序,，如春行秋令、秋行冬令,、夏行冬令,、春行夏令等，生,、榮,、化、長,、收,、藏等失其綱常，是為“敗亂”,。

七,、生化大病

“生化大病”上承“害則敗亂”而為言,。

外列盛衰之生,、榮、化,、長,、收、藏氣化綱常敗亂,，則邪氣橫生,，民之氣立神機(jī)亦因而應(yīng)之，故化生大病,。由此觀之,，“生化大病”之“生化”，非“制則生化”之“生化”,，前者為“害”,，后者為“德”。

大病者,，時(shí)疫也,，非偶發(fā)于個(gè)人之病，如《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》講：“孟春……行秋令,，則其民大疫,；仲夏……行冬令……民殃于疫,；季冬……行春令，則胎夭傷,，國多痼疾,，命之曰'逆’?！?/span>

此即是“生化大病”之謂也,。

明日繼續(xù)新的問題。