《道德經(jīng)》第四十二章記載：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。”

這段話非常有名,，一直被視為老子的宇宙生成論,，揭開了“道”創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程——由少到多、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,。然而,，上個(gè)世紀(jì)90年代，在湖北出土的一批楚簡(jiǎn),，卻可能要顛覆這一認(rèn)知,，原來(lái)老子極有可能從未說(shuō)過(guò)這么一句話。

1993年,，在南距楚故都紀(jì)南城約9公里的湖北荊門市郭店一號(hào)楚墓中,，考古專家挖出一批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，一共804枚,，其中有字簡(jiǎn)730枚,，13000多字，主要是儒道文章,。在三種道家學(xué)派著作中,，最大的驚喜是《道德經(jīng)》與《太一生水》。

經(jīng)過(guò)專家整理之后,，讓人意外的事情出現(xiàn)了,，郭店楚簡(jiǎn)《道德經(jīng)》中沒有“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”等重要內(nèi)容。隨后,，專家又進(jìn)行了一系列考證,，排除了盜墓賊偷盜了這部分內(nèi)容，又排除了抄寫者省略了這部分內(nèi)容等可能,。也就是說(shuō),，楚簡(jiǎn)版《道德經(jīng)》中就是沒有“道生一”的內(nèi)容。

更為重要的是,，考證發(fā)現(xiàn)楚簡(jiǎn)《道德經(jīng)》,，最可能是春秋老子的原著，傳世《道德經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)人士在原著的基礎(chǔ)上增刪之后的版本,。換言之,，老子沒有說(shuō)過(guò)“道生一”，這是后人提出的,。

上個(gè)世紀(jì)70年代,，在馬王堆漢墓中，專家挖出一部帛書《道德經(jīng)》,，年代為西漢初期,。帛書與傳世《道德經(jīng)》整體差別不太大,，都有“道生一”的內(nèi)容，只是一些細(xì)節(jié)改動(dòng)較多,，或因避諱,、或因儒家篡改等，因此傳世版是在帛書版基礎(chǔ)上修改的,。

但帛書道德經(jīng)與楚簡(jiǎn)道德經(jīng)相比,，兩者差別非常大：首先，前者5300多字,，后者只有2000多字,；其次，帛書版中的反戰(zhàn)思想非常強(qiáng)烈,，但楚簡(jiǎn)版中的反戰(zhàn)思想?yún)s并不強(qiáng)烈,；第三，帛書版中否定了“仁義禮”,，但楚簡(jiǎn)版卻沒有,；第四，帛書版中多處提到“取天下”,，楚簡(jiǎn)版中只有一處“取天下”,；第五，帛書版中提到的“萬(wàn)乘之主”,、“三十輻共一轂”（考古確認(rèn)這是戰(zhàn)國(guó)技術(shù)）,，明顯具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特征，楚簡(jiǎn)版中沒有這樣的內(nèi)容,。

老子生活在春秋晚期,，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模與力度都比不上戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沒有必要否定“仁義禮”等,，且當(dāng)時(shí)只是諸侯相爭(zhēng),，還遠(yuǎn)達(dá)不到“爭(zhēng)天下”的地步，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模,、慘烈程度遠(yuǎn)超春秋時(shí)代，諸侯越來(lái)越少,，天下一統(tǒng)的趨勢(shì)愈發(fā)明顯,，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)讓文人對(duì)君主、對(duì)“仁義禮”非常失望而加以否定,。

筆者舉二個(gè)例子：楚簡(jiǎn)版只說(shuō)“故曰兵者非君子之器”,，帛書版卻變?yōu)椤胺虮卟幌橹饕玻锘驉褐保梢钥闯龇磻?zhàn)思想越來(lái)越強(qiáng),；楚簡(jiǎn)版與帛書版都說(shuō)“不欲以兵強(qiáng)于天下”,，但帛書版比楚簡(jiǎn)版多了“師之所至，荊棘生之”,，而傳世版比帛書版多了“大軍之后,，必有兇年”，可謂是層層加碼,，將戰(zhàn)爭(zhēng)危害描述的愈發(fā)恐怖，估計(jì)是用以告誡帝王,。

因此,，楚簡(jiǎn)版道德經(jīng)應(yīng)該是老子的原著，帛書版道德經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)文人增刪之作,，傳世道德經(jīng)又經(jīng)過(guò)漢代文人增刪,。其中，帛書道德經(jīng)的作者,，極有可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的周太史儋,，因?yàn)樗鞒龊汝P(guān)，去秦國(guó)拜見過(guò)秦獻(xiàn)公,。

通過(guò)上文分析可見,，“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法，應(yīng)該不是老子本人提出的,，而是周太史儋提出的,。

問題在于，“道生一”背后的哲學(xué)思想,，到底是老子已經(jīng)提出了,，周太史儋將之歸納總結(jié)為“道生一”等，還是純屬周太史儋的原創(chuàng)思想,？這就與郭店楚簡(jiǎn)的另一個(gè)驚喜——《太一生水》有關(guān)了,。《太一生水》沒有流傳下來(lái),，但與《道德經(jīng)》息息相關(guān),，如今學(xué)者將之置于郭店楚簡(jiǎn)道德經(jīng)的開篇之首。

郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》部分摘文：“太一生水,。水反輔太一,，是以成天。天反輔太一，是以成地.......是故太一藏于水,，行于四時(shí),。周而又始，以己為萬(wàn)物母,；一缺一盈,，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺,，地之所不能埋,，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂道,?！?/p>

上文省略的部分大致內(nèi)容是，太一生天地之后,，天地復(fù)相輔之后成神明,，之后成陰陽(yáng)，成四時(shí),，成冷熱,，成濕燥，進(jìn)而“成歲而止”,。

在郭店楚簡(jiǎn)道德經(jīng)中,，老子還提出了“有狀混成，先天地生,，寂寥獨(dú)立不改,，可以為天下母，未知其名,，字之曰道,，吾強(qiáng)為之名曰大”（傳世版也有這一句，與之大致相同）,，講述了“道”是什么,。

由此不難看到，老子眼里的“道”,，其實(shí)就是“太一”,，“太一生水”可以視為“道生一”，于是“一生二”生出“天地”,，最后逐漸演變出了萬(wàn)物,。也就是說(shuō)，老子已經(jīng)大致具備了“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”的思想基礎(chǔ)，只是沒有這么表述出來(lái),。最終,，后人在老子《道德經(jīng)》與《太一生水》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)提煉加工提出了“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”的思想。

通過(guò)郭店楚簡(jiǎn)道德經(jīng)與太一生水篇章,，雖然還不能100%地否定老子說(shuō)過(guò)“道生一......”,，但種種跡象表明，老子大致具有了“道生一”等思想,，卻沒有直接這么說(shuō)過(guò)。

值得一提的是,，由《道德經(jīng)》來(lái)看,，先秦很多書籍的作者，往往都不是一個(gè)人,，而是在千百年的歷史風(fēng)云中,，文人墨客不斷增刪，目的或是為了更加完善,，或是為了自己學(xué)術(shù)思想服務(wù),，或是為了讓之更適應(yīng)時(shí)代等等，因此《山海經(jīng)》,、《尚書》等書籍的作者大概也不會(huì)只有一個(gè),。

參考資料：馬王堆帛書道德經(jīng)，郭店楚簡(jiǎn)道德經(jīng),，郭店楚簡(jiǎn)太一生水等