道可道,,非常道,;名可名,非常名.....春秋戰(zhàn)國很混亂,,各諸侯之間爭霸不休,,但它也是我國文化昌盛的一大頂峰。我國主要的學(xué)術(shù)思想都起源于這個時代,,根據(jù)《漢書 藝文志》的記載,,光是有名的便有189家、4324篇著作,。道家是其中比較有影響力的一種,,而它最重要的思想來源,最重要的著作便是《道德經(jīng)》,。 道德經(jīng)對傳統(tǒng)哲學(xué),、科學(xué)、政治等都產(chǎn)生了深刻影響,,據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計,還是除圣經(jīng)意外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著,。關(guān)于道德經(jīng)與老子,,還有個流傳很廣的故事,那便是著書出關(guān),?!妒酚洝酚涊d:大約是周敬王三十五年(魯哀公十年、公元前485年),,老子看到周王朝越來越衰敗,,遂騎著青色的牛離開故土。 老子計劃出函谷關(guān)去四處云游,,把守函谷關(guān)的將領(lǐng)名將尹喜很敬佩老子,,聽說他要來函谷關(guān)十分欣喜??僧?dāng)他知道老子要出關(guān)云游時,,又覺著很可惜,便想方設(shè)法留住他,。于是尹喜跟老子說,,先生想出關(guān)可以,,但是得留下一部著作。老子在函谷關(guān)住了幾天,,幾天后,,給了尹喜一篇五千字左右的著作。 據(jù)說這著作便是后來傳世的道德經(jīng),,交出著作,,老子便汽車大青牛走了。他的去處無人得知,,傳說在景室山,,景室山為此更名為老君山,老子在道教中的身份正是太上老君,。但上世紀(jì)二十年代以來,,人們發(fā)現(xiàn)老子著《道德經(jīng)》的說法越來越可疑,原因在于很多內(nèi)容與老子的時代格格不入,。 比如說“三十輻共一轂”,,也就是三十根輻條構(gòu)成一個車輪,學(xué)者郭寶均考證春秋時代沒有這種車子,。戰(zhàn)國中后期的出現(xiàn)在春秋晚期,,中間差了幾乎百年,于是乎老子著道德經(jīng)連同老子騎牛西去都飽受質(zhì)疑,。而隨著不斷的考證以及文物的出土,,騎牛西去的老子與道德經(jīng)的作者也逐漸浮出水面,道德經(jīng)的作者確實是老子,,騎牛西去的卻并非此老子,。 司馬遷寫史記是在漢武帝期間,此時距離春秋戰(zhàn)國已經(jīng)過去四百余年,,可人們對先秦的很多事都已不甚了解,。司馬遷寫的時候,也用了“或曰”,,在《老子列傳》中記載了三位老子,。第一位也就是我們常說的這位老子李耳,孔子都曾向他問禮,,與莊子并稱“老莊”,。太上老君指的也是他,被道教尊為始祖,,被列為世界文化名人,。 第二位是老萊子,他與老子孔子同一時期,,目前算是存疑人物,。不知是否為老子在歷史中的另一名字,,他在二十四孝中有一個很著名的故事,那便是彩衣娛親,。老萊子也是一位偉大思想家,,道家學(xué)派的創(chuàng)始人,曾著有《老萊子》,。第三位是太史儋,,他曾出任周朝太史,故稱“太史儋”,。 太史儋為道家學(xué)派代表人,,司馬遷也懷疑他就是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子李耳?!妒酚洝酚涊d:或曰儋即老子,,或曰非也,世莫知其然否,。但這也只是推測,,一直到后世道德經(jīng)的出土,馬王堆漢墓中的帛書版道德經(jīng)足以證明傳世版是經(jīng)過篡改,、刪減的,。 湖北荊門市郭店一號戰(zhàn)國墓中的楚簡版道德經(jīng)雖然只有兩千余字,從內(nèi)容中的寫作年代來看,,卻能證明春秋老子著道德經(jīng)是可信的,。只是太史儋進行了改動,并將之?dāng)U至五千余字,,同時這一版本并無“三十輻共一轂”這句話,。 也就是說楚簡版寫于春秋晚期,為李耳或老萊子所著,,原著只有兩千多字,。帛書版為太史儋所著,,他騎牛西行時,,留下了五千字的《道德經(jīng)》。其實從孔子問禮老子便能看出,,騎牛西行的應(yīng)該不是他,,孔子問禮時他五十一歲。從對話看便能感覺出,,老子對孔子,,更像是教育晚輩。 近代學(xué)者胡適又有考證,,認(rèn)為老子應(yīng)該比孔子大二十歲,,如果這一觀點正確,。生活在春秋戰(zhàn)國,七十來歲的老子其實不大可能再騎牛西行,,他這年紀(jì)在當(dāng)時已經(jīng)十分高壽,,因而他的結(jié)局最有可能的是在故里。當(dāng)然,,目前學(xué)術(shù)界關(guān)于老子關(guān)于道德經(jīng)的種種都尚存爭議,,還有待更確切證據(jù)出土的那一天。 參考資料:《道德經(jīng)》,、馬王堆帛書,、《史記》 |
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