文◎胡新圓、韓銘,、鄭瀟

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)書法史上碑與帖是極其重要的兩大部分,，兩者都有各自的特征和審美風(fēng)向?？烫L(fēng)源于唐,，盛行于宋，隨之形成了帖學(xué),。習(xí)碑之風(fēng)始于宋,，盛行于清中葉以后,。受明末書風(fēng)的影響，清代書法進(jìn)一步壯大,，清代的碑帖之爭(zhēng)是時(shí)代背景條件下必然產(chǎn)生的,，誰(shuí)更勝一籌難以下定論，談及清代書法許多人會(huì)籠統(tǒng)地概括為“碑學(xué)籠罩”,。碑和帖各有各的優(yōu)劣特點(diǎn),，兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合,，形成新的書法風(fēng)尚,。文章以清代碑帖學(xué)為例，按照時(shí)間發(fā)展的順序,，從乾隆,、康熙年間的重帖，到光緒年間的尊碑,，分析各自的利弊,，以將二者結(jié)合的書家沈曾植為例反思清代書法。

關(guān)鍵詞

清代書法,、碑學(xué),、帖學(xué)、碑帖相融

一,、清代初期的帖學(xué)書風(fēng)

說(shuō)到帖學(xué),，不妨先從帖的本意入手，《說(shuō)文解字》中言：“帖,，帛書署也,。”經(jīng)過(guò)歷朝歷代的變遷,，帖可以分為“法帖”“刻帖”,。從隋唐起，凡是寫字的小件篇統(tǒng)幅稱為“帖”,。到了宋代,，為了推廣書法，帛,、紙上的名家墨跡,、摹刻上石的冊(cè)頁(yè)成為“刻帖”。到了清代,，阮元?jiǎng)t把帖概括為真,、行、草書體存在的歷代墨跡或刻帖,?？涤袨樵谄洹稄V藝舟雙楫》中第一次提出了“帖學(xué)”的概念,，現(xiàn)如今我們所指的“帖”為歷代墨跡裝訂成冊(cè)的法書，用來(lái)臨習(xí)的范本,。從古至今,，由于各地的審美差異，南北書風(fēng)也產(chǎn)生了很大的不同,。

從唐代到清初,，帖學(xué)獨(dú)占了整個(gè)書壇。沿襲明代書風(fēng),，清代初期的書法沿著明代帖學(xué)優(yōu)雅自然一脈繼續(xù)向前發(fā)展,，在清初恢復(fù)的科舉考試中，以“二王”為代表的帖派成為風(fēng)尚,，被大加贊揚(yáng),。由于董其昌、趙孟頫在晚明的影響,，清初的康熙,、乾隆對(duì)其喜愛和推崇，一時(shí)朝廷上下開始盛行崇董書風(fēng),，形成了強(qiáng)大的民間基礎(chǔ),。如康熙年間的“帖學(xué)四大家”何焯、笪重光,、姜宸英,、汪士鋐也都開始紛紛臨習(xí)董其昌書法，整體形成了秀麗工整的書風(fēng),。

此后，金石考據(jù)學(xué)興起,，訪碑熱潮開始出現(xiàn),，如傅山是碑學(xué)思想最早的推崇者，同時(shí)其也用畢生的時(shí)間臨寫《淳化閣帖》,，傅山提出了“四寧四毋”的論書標(biāo)準(zhǔn)：“寧拙毋巧,、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑,、寧直率毋安排”,，與趙孟頫巧媚的書風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，這種獨(dú)到的審美為書法的發(fā)展開辟了新的道路,。晚明遺民傅山去世之后,，清初書壇開始衰敗，走向迷惘階段,，直至部分書家開始進(jìn)行書法創(chuàng)新,，把目光投向了隸書創(chuàng)作,，但在創(chuàng)新過(guò)程中還是以清雅秀麗的董其昌、趙孟頫的書風(fēng)為主,。由于長(zhǎng)期受到這種風(fēng)氣的影響,，導(dǎo)致作品風(fēng)格千篇一律，缺失活力,，朝廷上下多使用工整呆板,、死氣沉沉的館閣體。之后,，館閣體書法的影響增大,，從官場(chǎng)蔓延到考場(chǎng)，也隨即成為科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,。

傅山《雜書冊(cè)》局部

乾,、嘉時(shí)期出現(xiàn)碑帖并行的趨勢(shì)，訪碑熱潮的興起導(dǎo)致前碑派出現(xiàn),。所謂的前碑派就是清代碑派的前身,，以擅長(zhǎng)寫篆、隸書為主,，以阮元,、包世臣、何紹基為代表開辟了碑學(xué)的新風(fēng)尚,。帖學(xué)一脈繼續(xù)向前發(fā)展,，帖學(xué)家的熱情依然高漲，如梁同書,、翁方綱在臨習(xí)《淳化閣帖》的基礎(chǔ)上也逐漸形成自己的風(fēng)格,，竭力發(fā)揚(yáng)帖學(xué)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想。

二,、清代中后期碑學(xué)的涌起

清代三百年的歷史是中國(guó)書法史上最活躍的中興時(shí)期,，不僅繼承了宋元明的帖學(xué)的傳統(tǒng)，也迎來(lái)了碑學(xué)的繁榮,。清代的碑學(xué)思想源起于傅山,，他提出“四寧四毋”的論書標(biāo)準(zhǔn)，主張追本溯源學(xué)習(xí)篆隸,，崇尚學(xué)古,，雖未有明顯的尊碑，但從學(xué)習(xí)的熱潮上看是早已傾向碑學(xué)一方,。阮元的《南北書派論》《北碑南帖論》使得碑學(xué)進(jìn)一步壯大,，鄧石如、包世臣等開始提倡學(xué)習(xí)北碑,，并逐漸形成了尊碑一脈,，再到康有為的《廣藝舟雙楫》的問(wèn)世,，總結(jié)了前人對(duì)碑學(xué)與帖學(xué)的理解并將碑學(xué)推到了一個(gè)鼎盛時(shí)期?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中提到“今學(xué)者,，北碑、漢篆也,，所得以碑為主”,，所以以上碑學(xué)中的“碑”所指的主要是魏晉南北朝時(shí)的碑刻刻石，也涉及秦漢之前的篆隸刻石,。

清初金石學(xué)的出現(xiàn)和訪碑的熱潮洶涌而起,，顧炎武、朱彝尊等書家通過(guò)訪碑來(lái)收集金石拓片,，翁方綱曾說(shuō)：“不為書法而考金石,，誠(chéng)欺人也?！睆那宄醺瞪秸摃鴺?biāo)準(zhǔn)的提出為碑學(xué)的興盛埋下了伏筆,，到阮元《南北書派論》《北碑南帖論》，已明確展示出了厚碑薄帖的觀點(diǎn),，標(biāo)志著碑學(xué)理論的正式確立,。阮元認(rèn)為，中國(guó)古代書法分為南北兩派,，為我們描繪出了碑與帖在宋以前的發(fā)展?fàn)顩r,，根據(jù)大量的史料記載可知，阮元“二論”對(duì)碑學(xué)的研究產(chǎn)生了不可小覷的影響,。

包世臣極力推崇自己的老師鄧石如的篆隸,，并將其譽(yù)為“神品”，鄧石如集眾多大家書法之大成,，廣泛汲取秦,、漢碑刻的藝術(shù)特點(diǎn)，使得篆書更加具有自己的藝術(shù)風(fēng)范,，鄧石如對(duì)于碑學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展也起到了推波助瀾的作用。包世臣在其書論中體現(xiàn)了尊碑精神,，在他看來(lái)必須尊崇北碑,，來(lái)扭轉(zhuǎn)書壇目前的局面，他對(duì)北碑的審美和技法也提出了一套相對(duì)完整的觀點(diǎn),，核心觀點(diǎn)是“逆入平出”“萬(wàn)毫齊力”,，進(jìn)而也更加豐富了碑學(xué)的意義，后來(lái)他將自己的書論觀點(diǎn)收錄到《藝舟雙楫》中,。如果說(shuō)阮元“二論”是碑學(xué)形成的標(biāo)志的話,，那《藝舟雙楫》的問(wèn)世則是碑學(xué)理論完全意義上的完善,，對(duì)清代碑學(xué)的興盛起到了極其重要的作用。

包世臣《草書節(jié)臨書譜》扇頁(yè)

步入清代末年,，碑學(xué)逐步發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,，到了光緒時(shí)期興起了維新變法運(yùn)動(dòng)，康有為便是此運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物,，由于他在變法中屢遭挫折,，不受朝廷重視，他所有的政治抱負(fù)得不到施展,，便把精力放到書法上,，精心鉆研，最終寫出了《廣藝舟雙楫》,，并且在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的反響,。他曾說(shuō)：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞,?！痹跁校罅μ岢母飼ㄋ囆g(shù),，并對(duì)館閣體進(jìn)行猛烈的抨擊,，對(duì)碑學(xué)的發(fā)生、發(fā)展,、流派,、審美風(fēng)格做出了一套更為完整也更為偏激的理論，他將阮元,、包世臣的“揚(yáng)碑抑帖”發(fā)展為“尊碑貶帖”,，他認(rèn)為應(yīng)注重漢魏六朝的碑刻，特別要尊崇北碑,，且后人都應(yīng)學(xué)習(xí)其書寫風(fēng)格,。康有為極力貶斥,、否定帖學(xué),，在他看來(lái)唐代以后的碑帖，大都是翻刻之本,，都已喪失了王羲之,、王獻(xiàn)之筆法的原本面貌，都已面目全非,，所以學(xué)帖的人往往都不會(huì)有所成就,。這使得崇尚碑板成為書法學(xué)習(xí)的主流，最終導(dǎo)致許多書家不去思考只是盲目地模仿，使得碑學(xué)變得粗糙,，喪失原本質(zhì)樸的面貌,，從而使碑學(xué)的發(fā)展也停滯不前?？涤袨榈搅送砟?，他明顯感到碑派開通不暢，在他看來(lái),，“千年以來(lái),，未有集北碑南帖之成者”。

三,、碑帖融合的新趨勢(shì)（以沈曾植為例）

清代帖學(xué)的衰微并不預(yù)示著帖學(xué)本身的消亡,，帖學(xué)作為中國(guó)書法史上的一大體系，并不會(huì)因?yàn)樵谀扯螘r(shí)間的衰微而降低其自身價(jià)值,。當(dāng)然清代碑學(xué)在書法史上也產(chǎn)生了巨大的影響,。清代后期眾多書家開始提倡碑帖結(jié)合，單獨(dú)地學(xué)習(xí)碑或帖都將使發(fā)展道路越走越窄最終步入死胡同,，無(wú)法取得長(zhǎng)期的進(jìn)步,。取碑之長(zhǎng)，彌帖學(xué)之短,，融會(huì)貫通才能有所發(fā)展,。

沈曾植為碑帖融合的代表人物，在他探求書學(xué)的過(guò)程中,，對(duì)傳統(tǒng)書法堅(jiān)持取其精華,、去其糟粕的態(tài)度，并沒有摒棄碑帖任何一方,。他在碑帖融合,、書法思想、書法實(shí)踐等方面都取得了很多成就,，他博學(xué)多才,、苦心鉆研，深受儒家思想的影響,，用自己淵博的知識(shí)找到了碑帖二者的共同點(diǎn),，開始提倡碑帖融合的書學(xué)觀。沈曾植從小飽讀各類書籍,，并能把各科知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通,，早年受包世臣的影響，在其理論和技法上都有所體現(xiàn),，他精于帖學(xué)，深入研究了晉人的行書、唐人的楷書以及鐘繇的書法,。在他任職期間,，身邊的許多人喜歡珍藏碑刻拓片。受大環(huán)境的影響,，沈曾植的書法創(chuàng)作研究也從帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué),，他在繼承包世臣筆法的基礎(chǔ)上，廣泛取法,，融帖意,、碑法于一體，使書法作品不僅具有帖學(xué)的飄逸瀟灑,，也融匯了碑學(xué)的雄偉氣魄,。

沈曾植作為一名清末民初的書家，處于碑學(xué)鼎盛時(shí)期,，依然敢于質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮,，他反對(duì)將碑和帖分離開，認(rèn)為二者并不存在尊卑之分,，他所提出的“碑帖融合”觀點(diǎn)為當(dāng)時(shí)的書壇開辟出了繼續(xù)向前發(fā)展的新思路,。在阮元看來(lái)，“北碑”和“南帖”在形式上有很大的差異,，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響,，沈曾植也開始從南北兩派出發(fā)，但他的研究主要傾向于二者的相同之處,，并沒有像阮元,、何紹基那樣夸大北碑與南帖的理論，夸張地贊揚(yáng)北碑,，而是從書法理論的事實(shí)出發(fā),，探索書法的真理，秉承他的“中和”觀念,。在他看來(lái),，書體之間都有相互融合的地方，應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短,，在他的《海日樓題跋》中充分地展示了“碑帖融合”的觀點(diǎn),。沈曾植在書法的創(chuàng)作中，取漢魏碑板中雄厚寬博的氣勢(shì),，不僅注重古代書家的內(nèi)在特性,，還主張結(jié)合書法發(fā)展的規(guī)律，將漢隸,、北碑,、章草融為一體,，不斷探索新的“碑帖融合”的方法，有意識(shí)地將傳統(tǒng)帖學(xué)與西周金文,、漢代簡(jiǎn)牘,、唐代寫經(jīng)體等文字相結(jié)合，使其氣勢(shì)宏大而又不失豐富內(nèi)涵,，既有碑板的古樸又有法帖的筆斷意連,。

沈曾植《自作詩(shī)稿》

沈曾植一直秉承“中和”的儒家思想，認(rèn)真鉆研古代書家的筆墨遺存,，將其作為書法的研究對(duì)象,，從而也為“碑帖融合”的書學(xué)提供了更廣闊的研究方向，也豐富了書家的視野,。碑學(xué)和帖學(xué)作為中國(guó)書法史上的兩大理論體系,，都不會(huì)因?yàn)樵谝欢螘r(shí)期內(nèi)的衰落而消亡，二者都有各自的優(yōu)勢(shì)所在,，都是在研究書法發(fā)展中必不可少的一部分,，但是一味地去弘揚(yáng)或貶低其中一方都將使前進(jìn)的道路越來(lái)越窄。對(duì)待傳統(tǒng),，要以儒家思想中的“中和”思想為主體,，秉持取其精華、去其糟粕的觀點(diǎn),，既要繼承傳統(tǒng)又要不斷創(chuàng)新,。“碑帖融合”并不單純指用碑寫帖或以帖入碑,，而是將二者的文化內(nèi)涵相互融合,、相互補(bǔ)充?！氨疄樘麑W(xué),，帖為碑用”的發(fā)展趨勢(shì)不僅成為清代末年的一股清流，也為中國(guó)書法史的研究開辟了新的創(chuàng)新思路,。

【文章摘自：《美與時(shí)代（中）》2020年12期】