解深密經(jīng)是三時(shí)教法的經(jīng)典，應(yīng)該算是最高品級(jí)的經(jīng)文了,。它是一部獨(dú)特的佛經(jīng),，五年前系統(tǒng)學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》時(shí)，才算是初步了解了整個(gè)佛經(jīng)體系,。

佛陀在其四十年的教育生涯中,，也同樣有一個(gè)從生疏到熟練的過(guò)程，他從一開(kāi)始就講高深教理,，逐步發(fā)展為能夠根據(jù)不同的受眾,，用不同方式說(shuō)教，由此就形成了各種經(jīng)典,。經(jīng)典之有這么多,，而且其中有些觀點(diǎn)可能看起來(lái)是矛盾的，所以,，就得根據(jù)佛陀說(shuō)法對(duì)象的不同,，對(duì)佛經(jīng)理論體系進(jìn)行分層分類。這個(gè)做法,，在佛學(xué)中叫判教,，判即是分別的意思。

解深密經(jīng)其實(shí)就是佛陀對(duì)自己各種說(shuō)教的一種分類梳理,，他把自己一生的說(shuō)教,，從縱向上分為初時(shí)教法、二時(shí)教法,、三時(shí)教法三大層次,。所以說(shuō)，解深密經(jīng)在佛經(jīng)中的特殊地位,，它好比一部八萬(wàn)四千法門的總綱要,，把所有教理都進(jìn)行了分門別類的梳理，由此構(gòu)成一個(gè)理論體系,。

比如,，初時(shí)教法主要就包括四諦、十二因緣這些理念,，主要經(jīng)典如阿含經(jīng),，這個(gè)層級(jí)的目的是破除“人我”這個(gè)執(zhí)念，即人對(duì)自我的概念,，方法就是阿含經(jīng)里說(shuō)的三十七道品等,，逐步消解所謂自我這個(gè)執(zhí)念。

二時(shí)教法主要的理念是二諦方法論,，所謂二諦就是俗世諦和勝義諦兩個(gè)道理,，我把這個(gè)二諦看作佛法解構(gòu)整個(gè)客觀世界的基本思維工具,，其地位相當(dāng)于西方哲學(xué)中的“奧卡姆剃刀”。二時(shí)教法目的在于破除“法我”,，即解構(gòu)客觀世界,。二時(shí)教法的主要經(jīng)典是大般若經(jīng)，我們所熟知的金剛經(jīng),，就是大般若經(jīng)中的一個(gè)章節(jié),。

三時(shí)教法是最高層級(jí)了，主要理念就是八識(shí),，算是直接告訴了大家,，我們所謂的自我，世界,，都來(lái)源于“識(shí)”，三時(shí)教法的經(jīng)典主要是楞伽經(jīng),，敝號(hào)在前年的隨筆中推介過(guò),，深不可測(cè)。解深密經(jīng)也是三時(shí)教法——可見(jiàn)到三時(shí)教法,，也就到了純理論境界,。

解深密經(jīng)是佛陀親自主持的一次在一個(gè)叫凈土宮殿的地方的法會(huì)上的說(shuō)教。各菩薩根據(jù)自己的修行經(jīng)歷,，向佛陀分別匯報(bào)自己的心得,，然后佛陀一一對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)和指點(diǎn)——這應(yīng)該就是佛陀的主要宣教方法。大多數(shù)他的弟子,，都是分散獨(dú)處修行的,，然后定期聚集在一起匯報(bào)研討。

通過(guò)這些弟子們所言,，發(fā)現(xiàn)佛陀的教團(tuán)是很開(kāi)放的,，他的這些弟子們甚至可以跟隨其他教團(tuán)去一起修行，一起辯論,。我甚至懷疑是否佛陀讓他的弟子們這樣去做,，一方面是讓自己的觀點(diǎn)到其它教團(tuán)中得到辯論和修正，一方面也了解其它教團(tuán)的相關(guān)理念是怎樣的,。

從中可以看到,，當(dāng)時(shí)的佛教確實(shí)是整個(gè)北印度眾多宗教或哲學(xué)派系中的一支，而且是很普通的一支,，而我們今天了解到的佛學(xué)理論體系中的諸多概念,，尤其是關(guān)于世界的構(gòu)成這種觀念，其實(shí)也都是從當(dāng)時(shí)其他宗教和哲學(xué)派系中借鑒來(lái)的,，或者說(shuō)這些觀念都是當(dāng)時(shí)的學(xué)人們共有的,。

由此,，這部解深密經(jīng)也有可能不僅是對(duì)佛陀自己說(shuō)教的分類，也涉及到對(duì)當(dāng)時(shí)各類學(xué)派教法的分類和總括,。

解深密經(jīng)對(duì)心,、意、識(shí)做了細(xì)分,。我們漢語(yǔ)對(duì)心,、意、識(shí)當(dāng)然都是另外的意思,，造成我們對(duì)佛教中的這三者運(yùn)用了漢語(yǔ)的語(yǔ)境概念,。其實(shí)，佛經(jīng)中的心是指的集起,，即集合,，集中，歸攏的意思,；意是指思量,，即思考，考察,，分析的意思,；識(shí)則是分別，辨析的意思,。

所謂心,、意、識(shí),，其實(shí)指的是一個(gè)思維步驟——先把要分析的問(wèn)題集合起來(lái)看,，然后逐一思考和量度，最后分類分別和辨析,。其中,，識(shí)是結(jié)果，也是佛經(jīng)中最核心的概念——萬(wàn)法唯識(shí)嘛,，一切都起源于分別,、辨析。

因此佛陀進(jìn)一步又對(duì)識(shí)做了分析,，如八識(shí)中的阿賴耶識(shí),，乃是鏈接種子心識(shí)和心意的關(guān)鍵，從最初的種子心識(shí)出發(fā),，發(fā)出了六蘊(yùn),，如眼耳鼻舌身意等，由這六蘊(yùn)又產(chǎn)生色聲香味觸法這六識(shí),，這些六識(shí)集合起來(lái),，就變成了心,，有了心，就會(huì)有分別,，有分別,，就產(chǎn)生了自我和客觀世界。看到?jīng)]有,，其實(shí)沒(méi)有心這個(gè)東西的,，心就是一種集合。

從這段原文的艱深解讀,，我突然體會(huì)到了玄奘的用心和難處,。當(dāng)年他之所以下決心親赴印度求經(jīng)，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中土流傳的佛經(jīng)大多似是而非,，基本上都是道聽(tīng)途說(shuō)的“二傳三傳”,；關(guān)鍵是，語(yǔ)言確實(shí)成為一種學(xué)習(xí)佛法的障礙——太多翻譯上的錯(cuò)誤,，而翻譯上的錯(cuò)誤,，部分也源自譯者自己的理解錯(cuò)誤。

玄奘引進(jìn)了原典,，從事翻譯，這是一個(gè)成就,，但大家都忘記了一件事,，即是玄奘掌握梵文，閱讀了大量原典之后,，他自己對(duì)佛法的理解是怎樣的——他由是創(chuàng)立了慈恩宗,，卻沒(méi)有在中土得到很好的流傳。

其原因就在于,，玄奘可能是真正深入理解了由龍樹(shù)菩薩這批杰出學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的大乘佛法,，這其中是非常精密的邏輯思維，甚至是數(shù)理思維（想想印度人在數(shù)學(xué)史和計(jì)算機(jī)史上的貢獻(xiàn)吧）——而這恰恰又是中國(guó)人最不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域,，玄奘的慈恩宗,，對(duì)“識(shí)”的分析和理解，到了極其艱深的地步,，反而讓國(guó)人難以接受了,。從這一點(diǎn)來(lái)看，玄奘出走的初心其實(shí)并沒(méi)有達(dá)成,，但出走的副產(chǎn)品卻讓他受景仰,。

極精深到什么程度？佛陀在解深密經(jīng)中,，闡述了通過(guò)修習(xí)佛法來(lái)觀察阿賴耶識(shí)的方法——佛陀把修習(xí)達(dá)到的境界分為奢摩他和毗缽舍那,，奢摩他就是漢譯的所謂“止”,，毗缽舍那翻譯為“觀”。其實(shí),，漢語(yǔ)中的止與觀,，與梵文經(jīng)典中這兩個(gè)詞的意思完全不是一回事，極易造成誤解,。

我自己就見(jiàn)過(guò)多數(shù)佛學(xué)專家把“止”解釋為靜止,，如如不動(dòng)，把“觀”解釋為觀照內(nèi)心的說(shuō)法,，這與解深密經(jīng)中佛陀所說(shuō)的根本就不是一回事,。

其實(shí)止是指分析，而觀是指綜合,。止和觀,，其實(shí)是邏輯思維的步驟。

佛陀認(rèn)為修習(xí)的關(guān)鍵在于“正思維”,，其實(shí)就是要嚴(yán)格訓(xùn)練人的邏輯思維,，佛陀就是通過(guò)十二分教，來(lái)教導(dǎo)弟子們,，應(yīng)該如何去分析,、綜合各種事物。所謂奢摩他（止）,，其實(shí)就是在修習(xí)佛法過(guò)程中,，運(yùn)用分析方法來(lái)解構(gòu)分析對(duì)象，即佛陀說(shuō)的“分別影像”,；所謂毗缽舍那（觀）,，就是用綜合方法來(lái)重構(gòu)或統(tǒng)觀事物的整體，即所謂“無(wú)分別影像”,。換句話說(shuō),，止和觀都是指思維方法。

佛陀進(jìn)一步分析道,，修習(xí)經(jīng)文有誦讀,、背誦、默記,、討論,、比喻、舉例等等十二種方法（十二分教）,，每一種都可以在我們心中用奢摩他和毗缽舍那兩種思維形式來(lái)進(jìn)行解釋,。對(duì)于每一條經(jīng)文上的結(jié)論，都通過(guò)上述十二種修習(xí)方法,，應(yīng)對(duì)兩種思維形式,，才是正確的學(xué)習(xí)途徑,。

也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中,，不能放過(guò)任何一個(gè)有疑問(wèn),，有感觸的點(diǎn)，對(duì)于每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或論點(diǎn),，都必須周遍思維——就是要詳盡考察,，既要用不同角度思考分析，也要考察到事物的各個(gè)方面,，還要運(yùn)用不同方法去考察,。

再進(jìn)一步，毗缽舍那（綜合型思維方法）也分為三種境界：一是有相的,，即通過(guò)觀察一個(gè)具體事物,，來(lái)進(jìn)行統(tǒng)觀和重構(gòu)；二是尋求的,，就是脫離了具體事物,，提煉出綜合型思維方式，應(yīng)用于一切事物的方法,；三是伺察的,，在獲得了方法，并且理解了事物本質(zhì)之后,，進(jìn)一步反思綜合型思維的方法,。看到?jīng)]有,，這一步步何等嚴(yán)密——從一個(gè)具體事物開(kāi)始，到遍及一切事物,，之后反思提煉方法,。

奢摩他（分析型思維方法）也和上述方式一樣，分為三種,。而且依據(jù)慈悲喜舍四無(wú)量心還進(jìn)一步可分為八種分析方法,。

最可怕的地方，佛陀還指出,，有兩種修習(xí)奢摩他和毗缽舍那的境界,，其一是直接講理論，從純理論角度進(jìn)行分析和綜合,，這一種境界適合那些智商高的人,；其二是從具體事物出發(fā)，如觀察風(fēng)霜雨雪,、觀察人物動(dòng)物,，來(lái)練習(xí)分析和綜合思維,，這一種境界適合那些智商一般的人。

接著,，佛陀又開(kāi)始分析作為思維工具的語(yǔ)言——他說(shuō),，語(yǔ)言分為名、句,、文三部分,，所謂名即我們用來(lái)概括總結(jié)一切事物法相的語(yǔ)詞，類似于概念和名稱這類,；所謂句,，即是名的集合，用于表達(dá)一個(gè)完整意義的名詞集合,；所謂文,，即更復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，如動(dòng)態(tài),、時(shí)態(tài),、復(fù)雜含義的從句等等。如果不弄清楚語(yǔ)言的這三個(gè)部分,，就很容易墮入語(yǔ)言障礙中,，不知道很多問(wèn)題本身就是語(yǔ)言這三個(gè)部分中出的差錯(cuò)所造成的——典型的維特根斯坦觀點(diǎn)。