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某善友：請問,，任何物質(zhì)都是由地,、水、火,、風(fēng)四界構(gòu)成的嗎,？包括大地、山川,、火和風(fēng)本身,？
淡然：說到四界，首先要搞清楚它在概念法和究竟法上的區(qū)別,。什么是概念法呢,？概念法在究竟上是不存在的,，但它們卻能作為究竟法的影象被人們所認(rèn)知。
譬如‘山岳’,、‘屋子’,、‘馬車’、‘貨車’,、‘人’,、‘個(gè)人’、‘方向’,、‘時(shí)間’,、‘井’、‘山洞’等概念,，
這一切不同的事物在究竟上是不存在的,，但它們能依作為究竟法的影像，而成為心的所緣（目標(biāo)）,。
它們被稱為概念,，是因?yàn)樗鼈儽挥星楸娚肋@方面或那方面而想像,、計(jì)算,、明了、表達(dá)與識(shí)知,。
我們在平時(shí)的日常生活當(dāng)中,，幾乎都是生活在概念里。我們平時(shí)所說的地,、水,、火、風(fēng),、大地,、河水、火焰,、微風(fēng),，是屬于被人們假名安立的概念法。
所以概念是被人們依各種各樣的方式,、方法,，去進(jìn)行推理、表達(dá),、想像,、認(rèn)知、命名等,。
什么是究竟法呢,？根據(jù)佛陀教導(dǎo)的《阿毗達(dá)摩論藏》,，究竟法是基于它們各自的‘自性’而存在之法。
這些法,，是最終存在而不可再分解的單位,；由親身體驗(yàn)、如實(shí)地分析而知見的究竟法,。
這些實(shí)際存在之法不能再分解為更小,，而是已分析到最小最終的單位，是組成種種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象的成份,。由此,，它們被稱為究竟法。
究竟法是觀智的目標(biāo),，依照佛陀的教法,，地、水,、火,、風(fēng)四大界，屬于究竟法的范疇,，各自都有自己的特性。
地界的特性是硬,，所以在究竟法里我們不能把地界理解成大地,。任何物質(zhì)，只要我們可以感受到的,、聽到的,，這些現(xiàn)象都有地界。
譬如空氣,、大地,、水、火,，都有很多的地界,。每個(gè)色法都有許多非常細(xì)，細(xì)到用肉眼看不到的色聚所組成,，而每一個(gè)色聚里都有地界,。
又譬如究竟法水界的特相是流動(dòng)，它能夠把所有色法黏著在一起,，不會(huì)散掉,，這種凝聚力就是水界的作用，那么,，任何物質(zhì)都有水界,。
火界的特相是溫度,，所以，任何物質(zhì)的溫度都屬于火界,。風(fēng)界的特相是支持,，任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是風(fēng)界的作用。
因此,，在究竟法里,，地、水,、火,、風(fēng)四大界互相作用，互相依存,。
某善友：明白了,，謝謝！剛才您提到究竟法是觀智即觀禪的目標(biāo),，概念法是屬于止禪階段的目標(biāo),。
也就是說，只有當(dāng)修完了止禪,，具備了正定,，當(dāng)禪定的定力非常強(qiáng)，并生起強(qiáng)烈的智慧之光時(shí),，
才能開始依這強(qiáng)烈的禪修之光,，去觀照究竟色法和究竟名法，是這樣的嗎,？
淡然：是的,，禪修者必須具備正定，才能修習(xí)觀禪與證悟涅盤,，即修定是觀慧的必要條件,。
佛陀在巴利經(jīng)藏的《相應(yīng)部.定經(jīng)》中說：“諸比丘，應(yīng)當(dāng)修習(xí)定,。諸比丘,，得定之比丘能如實(shí)了知。
如實(shí)了知什么呢,？即色集色滅極其因,、受集受滅極其因、想集想滅極其因,、行集行滅極其因,、識(shí)集識(shí)滅極其因。”
也就是說,，佛陀指示出,，必須有了定力才能觀照、辨識(shí)每一個(gè)色法里面的四界微細(xì)的色聚,，又每一個(gè)色聚里的四界極其所造色,。
然而，色聚還是屬于概念法,，還不是最微細(xì),，每個(gè)色聚還有至少八種究竟色法，觀照到每一個(gè)究竟色法的剎那生剎那滅,，
然后,，觀照每一個(gè)心法的剎那生剎那滅。如此,，禪修者親證到完全沒有一個(gè)真實(shí)的“我”存在——無我,；
由于生滅的逼迫，親證到“苦”,；由于觀照到?jīng)]有一個(gè)永恒不變的色法,，所以親證到 “無常”,。如此,，即徹悟了佛陀說的“諸行無常，諸行是苦,，諸行無我”,。
然后，才能觀緣起,，了知過去、現(xiàn)在,、未來的諸因果,，再觀名色法及它們的因也為無常、苦,、無我,，直到證悟涅槃。
某善友：經(jīng)常聽到人們說：“要有無我的精神”,，那么這個(gè)“無我”,，其實(shí)也是概念法，因?yàn)椴⒉皇怯H證的,。
淡然：是的,，所以，由于沒有親證，是不可能真的做到“無我”的,，人們都是生活在概念法中,，被概念所蒙蔽，妄以為有個(gè)我,，執(zhí)著我和我所有,，所以，貪嗔癡不斷,，不斷的造不善業(yè),。
某善友：當(dāng)人們遇到天災(zāi)人禍時(shí)，也經(jīng)常聽到人們感慨“世事無?！?，其實(shí)，這也是在空談,。
淡然：沒錯(cuò),。
某善友：那么，可不可以說,，其實(shí)禪宗也只是在概念法里轉(zhuǎn)悠,，雖是在講空，但無論如何去講,、去辯,，卻永遠(yuǎn)不能體悟什么是空，只能用概念法去想象,。
無怪乎多少研究禪宗的學(xué)者,，自己一輩子也沒有辦法體悟禪的境界。禪宗,，從這個(gè)角度來看,，它只能是一種中國特色的文藝美學(xué)了，深深影響了中國的各門藝術(shù),，
如：書法,、繪畫、詩歌,、音樂等,，甚至形成中國式的佛法理論，如“禪茶一味”,，于是,，很多法師也學(xué)會(huì)了品茶，
和古代文人一樣,，一邊品茶,，一邊談禪論道，甚至,，學(xué)書法、習(xí)古琴,，似乎有濃郁的古文人特點(diǎn)。
因?yàn)榉鸱ㄗ哌M(jìn)中國時(shí),，正是苦悶的中國文人受道家思想很深的時(shí)期,，那些隱于山林或入世修道的文人,自然把佛法和儒家及道家揉在一起，成為他們的精神依歸,，玄談就是在那時(shí)開始流行于文人中的,。
淡然：是的，但這些都和佛陀正法毫不相干,。佛陀不會(huì)稱這種出家眾為比丘,，也不會(huì)稱這種在家眾為修行人。
因?yàn)槟切┦虑榭雌饋硭坪鹾芪难?，但作為一名禪修者,，這些行為并不能減弱及滅去貪、嗔,、癡,，只是和俗人的貪嗔癡或許有些不同而已。
佛陀正法往往和人們的思潮相反,，與人們要追求的貪,、嗔、癡相反,，所以絕大多數(shù)人很難接受,。
要真正證悟禪能及道果，真正有智慧,，只有按照佛陀的方法去禪修,，除此之外，別無他法,。
某善友：佛陀的禪修方法,？
淡然：此禪修方法分為止禪和觀禪。觀禪是佛教特有的禪法,，修此禪法的目的,，即是要親身體驗(yàn)佛陀所發(fā)現(xiàn)及所教的真諦,。
在非佛教的宗派里也有止禪,。然而，在佛教里教止禪的目的,，是以修止禪所培育的定力,，作為修觀禪的穩(wěn)固基礎(chǔ)。
這兩大類禪修方法，都有各自的禪修方法及范圍,。譯為‘止’的samatha（音譯：奢摩他）,，是代表心的寧靜。
這一詞的意義差不多與samadhi（定,，音譯：三摩地）相同,，盡管它是源自不同的詞根，即意為‘變得寧靜’的sam,。
在佛教專門用語上,，‘止’被定義為八定里的‘心一境性’，即經(jīng)教法的四色禪及四無色禪里的一境性心所,。
這些定境被稱為止,，是因?yàn)樾囊痪承裕较⒘诵牡莫q豫或驚栗,。
譯為‘觀’的vipassana（音譯：毗婆舍那）,，被解釋為‘從各種不同的方面照見’。
‘觀’,，是直接地照見諸究竟法的無常,、苦、無我三相,。這是導(dǎo)向揭開諸究竟法真實(shí)本性的慧心所的作用,。
止觀禪法的具體解釋及修法，請參考《清凈道論》,。再者,，佛弟子一定要勤修戒、定,、慧三學(xué),，即七清凈。
禪修者首先要修“戒清凈”,，進(jìn)而修“心清凈”,，獲得“心清凈”之后才能進(jìn)修“見清凈”,，獲得“見清凈”后才能進(jìn)修“度疑清凈”等,。
某善友：就是說，戒不清凈者,，根本就無法禪修,，是嗎,？
淡然：當(dāng)然,，這是根本,！是絕對的禪修次第,。想想,，佛陀為何要出家，為何要組建僧團(tuán),，僧團(tuán)中的比丘要修到什么境界,，才能允許他離開僧團(tuán)獨(dú)自去更安靜的地方禪修,？
某善友：那么北傳佛教.....
淡然：你再更仔細(xì)地看看《清凈道論》的“說戒品”,。你知道的,，一個(gè)在家居士，如果不守持五戒,，在輪回中會(huì)去到哪里,？
同樣的，一個(gè)受具足戒的比丘,，如果不守持戒律，在輪回中會(huì)去到哪里,？這是任何有請眾生逃脫不了的業(yè)果法則,，這是佛陀通過禪修親自證悟后,，告訴我們的真理,。
某善友：所以一個(gè)真正的佛子，是把戒看得比生命還重要的,，誓死不會(huì)犯戒,。
淡然：對！解脫之道,，永遠(yuǎn)只有一條，就是勤修戒,、定、慧（八圣道）,，徹見四圣諦,，永遠(yuǎn)沒有方便法,！
只有真正按照佛陀律儀組建的僧團(tuán)，才是真正意義上的佛教僧團(tuán),；也只有按照佛陀律儀持戒并精進(jìn)禪修的比丘，才是真正意義上的比丘,。
某善友：記得剛一接觸原始佛法,，就看到您的博文里說，從究竟意義上講,，佛陀正法從未真正走進(jìn)過中國,。
淡然：是的，佛陀的原始正法走進(jìn)中國,，也就是近10來年的時(shí)間,。2007年，我在學(xué)習(xí)漢譯巴利三藏的過程中,，通過和巴利三藏的對照,，發(fā)現(xiàn)只有緬甸帕奧禪林的帕奧禪師的教法最純正。
由此,，我也了解并認(rèn)定了當(dāng)時(shí)在帕奧禪林的華人業(yè)處指導(dǎo)師馬欣德尊者,，當(dāng)時(shí)我想，要想佛陀正法在中國生根,，必須由馬欣德尊者住國內(nèi)南傳道場才能得以弘揚(yáng),。
于是,，南傳居士們努力邀請馬欣德尊者回國,，終于在2011年,，馬欣德尊者住南傳道場曼聽寺?lián)?dāng)禪修業(yè)處指導(dǎo)師,，并在傾力弘揚(yáng)佛陀正法方面做出了很大貢獻(xiàn)。
某善友：薩度！隨喜贊嘆您們的慧眼和無量功德！我也深深理解您以居士身份弘法的善舉,！
原始上座部佛教要在中國得以生根和傳播，不但需要馬欣德尊者這樣的比丘弘法者,，也需要您這樣的居士弘法者；
我們不但需要像曼聽佛寺這樣的純正僧團(tuán)，也需要像您這樣的在家佛學(xué)團(tuán)體?，F(xiàn)在,，我也終于明白，您為何一直倡導(dǎo)大家有因緣就一定去曼聽寺出家或去帕奧禪林修習(xí)止觀了——中國太需要正法僧才了！
淡然：善哉,！善哉！謝謝理解,。
某善友：感謝,。愿您純一不二的鏗鏘有力的弘法風(fēng)格,，能震醒群迷！未學(xué)生一定會(huì)在您的指導(dǎo)下努力學(xué)習(xí)三藏教理,，并終生持戒,、禪修！
淡然：薩度！薩度,！
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