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 文 | 梅子酒 最近這個(gè)月的閱讀都與科技有關(guān),，有科幻小說,，有科學(xué)報(bào)告,，還有訪談問答,、哲思論著,，鉤沉串聯(lián)之間,，關(guān)于人工智能的想象逐漸清晰,，似乎也等到了梳理這個(gè)問題的契機(jī),。最早接觸“人工智能”這個(gè)概念,，源于填報(bào)高考志愿時(shí),，無意間聽到同學(xué)討論，大學(xué)想去學(xué)造機(jī)器人,。腦海中逐漸閃回之前接觸到的一些動漫,、小說作品，從較早的弗蘭肯尼斯坦,，到新世紀(jì)福音戰(zhàn)士,、高達(dá)系列，這些都是國外的作品形象,，當(dāng)時(shí)心里就在想,，什么時(shí)候可以看到中國自己創(chuàng)作的機(jī)器人作品，甚至自己制造的機(jī)器人,，就好了,。后來，那位同學(xué)確實(shí)去了哈工大學(xué)習(xí)機(jī)器人制作,，但因?yàn)闆]有聯(lián)系,，所以也不知道現(xiàn)在是不是還在繼續(xù)這個(gè)專業(yè)，是否真的實(shí)現(xiàn)了十多年前的夢想,，但是中國的人工智能時(shí)代確是到來了,，關(guān)于人工智能的探索，不再只是實(shí)驗(yàn)室里的數(shù)據(jù)建模,。郝景芳的《中國前沿》圍繞“人工智能”“腦機(jī)接口”“太空探索”“基因編輯”“糞菌移植”“機(jī)械骨骼”“人機(jī)一體”“細(xì)胞治療”“大腦探秘”和“混合現(xiàn)實(shí)”這十個(gè)科學(xué)前沿話題,，與十位相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家進(jìn)行了對話。這是一本科普性讀物,，讀完后也大致對國內(nèi)該領(lǐng)域相關(guān)的研究方向和研究階段有了大致的了解,，沒有太多非理性的闡釋發(fā)揮，但平實(shí)的對話引人深思,，下面聊聊頗為觸動我的幾個(gè)點(diǎn)：關(guān)于人工智能,，中科院類腦智能研究中心曾毅的看法是：“比起'人工智能’,，'看似智能的信息處理系統(tǒng)’這一稱呼在現(xiàn)階段似乎更加準(zhǔn)確。”人類在構(gòu)建人工智能時(shí),，是在一個(gè)鏡子中看我們自己,，是在構(gòu)建一種新的文明。人工智能基于海量的人類行為數(shù)據(jù)庫去分析判斷行為規(guī)律從而做出行動判斷,，但是它無從分析每一個(gè)人類行為背后的動機(jī),、權(quán)衡、選擇等心理因素,，這就帶來一個(gè)問題——人工智能會變“壞”嗎,？任何看似普通的生活場景,，背后都隱含著我們對人類價(jià)值觀、倫理道德觀的理解和嵌入,。未來人工智能的發(fā)展方向或者是面臨的任務(wù),，可能更多的是“糾正”，而不是模仿,，就像郝景芳引述埃隆·馬斯克所言：“如果人工智能未來會消滅人類,，可能不是因?yàn)楹奕祟悾皇且驗(yàn)樗枰瓿梢粋€(gè)目標(biāo),，一不小心或者不得不把人類消滅了,。所以如果沒有相應(yīng)的'優(yōu)先次序’倫理道德觀提前嵌入，你就會被犧牲掉,。”這里不得不提到阿西莫夫著名的機(jī)器人學(xué)三定律：第一,，機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管,；第二,，機(jī)器人必須服從人類給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外,；第三,，機(jī)器人在不違反第一定律、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存,。但時(shí)隔數(shù)十年,，我們再回過頭來看這三定律，很容易會提出這樣的問題：人類和機(jī)器人是什么關(guān)系,？為什么保護(hù)的是人類而不是機(jī)器人？誰代表人類,？人類的倫理道德和價(jià)值觀是否就具有普適性和完全不帶偏見,？人類不完善的那一面，特別是我們所說的不好的價(jià)值觀如果被機(jī)器人學(xué)到,，又會帶來什么后果,？不管怎么說，三大定律反映的是典型的以人類為中心的人工智能倫理觀,。這就帶來一個(gè)問題：擬人化的人工智能對我們意味著什么？《中國前沿》里談到,，智能機(jī)器人發(fā)展至今,，已經(jīng)進(jìn)入人機(jī)共融的發(fā)展階段，人機(jī)共融包括人機(jī)交互,、人機(jī)交流,、人機(jī)一體。機(jī)器人不再是機(jī)械地服務(wù)于人類的“仆人”,，而是與人類協(xié)作的“伴侶”,。目前，人機(jī)共融機(jī)器人主要被應(yīng)用在汽車制造,、醫(yī)療和傳統(tǒng)制造業(yè)領(lǐng)域,，而諸如煎蛋機(jī)器人、咖啡機(jī)器人,、按摩機(jī)器人,，早就從科幻電影里跨入現(xiàn)實(shí)生活，為人類生活的舒適度和便捷度繪制出新的圖景,。而人工智能,、大數(shù)據(jù)、5G等新技術(shù)和機(jī)器人的融合,，更讓機(jī)器人的應(yīng)用場景充滿了觸手可及的新可能,。說實(shí)話，我讀完這段表述,，并沒有覺得,，這樣的與人類協(xié)作的“機(jī)器人”被賦予了“伴侶”的意義，本質(zhì)上,，它們還是提高人類生活舒適度和便捷度的機(jī)器,，而不是具備提供情緒價(jià)值情感支撐的同伴，而一旦它們真正具備了與人類共情的能力,，是否又給我們帶來了新的恐慌,？徐賁在《人文的互聯(lián)網(wǎng)》中這樣寫道：“我們害怕'壞機(jī)器人’或'惡機(jī)器人’，說到底是害怕它會給人類帶來傷害,、奴役,、殺戮和災(zāi)難。但是,，有哪一樣我們所能設(shè)想的傷害,、奴役、殺戮和災(zāi)難不是人類——早在有人工智能這回事之前——就已經(jīng)發(fā)明和施行了的,？我們害怕人工智能在未來有可能對人類所做的種種壞事,，有哪一樣不是我們今天在人類世界里早就已經(jīng)領(lǐng)教和受夠了的？正是因?yàn)槲覀冾I(lǐng)教了，也受夠了,，我們才會一想到這些壞事就惴惴不安、心生恐懼,。我們是在用自己熟悉的人類世界想象人工智能的未知世界,，這樣的想象是一種隱喻。我們在害怕人工智能的時(shí)候,，害怕的其實(shí)不是人工智能，而是人類自己的機(jī)器映像,。”《中國前沿》在討論“基因編輯”時(shí),，有這樣一句話：“在未來社會人們可以改造、編輯基因,，編輯所謂'完美’的嬰兒，隨之造成的不平等會造成極大的社會不穩(wěn)定,，最關(guān)鍵的是基因編輯觸及一種最底層的人類生命邏輯。”這里的擔(dān)憂與“人工智能是否會變壞”的擔(dān)憂是如出一轍的,，我們渴望完美又懼怕完美帶來的失衡,，我們恐懼邪惡又無法阻止人性中隨時(shí)隨地發(fā)酵著的欲望與野心。其實(shí),，相比把機(jī)器變成人,，更可怕的是把人變成機(jī)器，用人性的惡來編輯基因,、編程機(jī)器,、編排世界，也許在不知不覺間,，你我已經(jīng)被操縱編輯成為漢娜·阿倫特筆下那樣的作惡而不自知的機(jī)器,，這難道不是更可怕的事情嗎？ 英國自然智能和人工智能學(xué)者喬安娜·布賴森有個(gè)觀點(diǎn)：機(jī)器人應(yīng)該是奴隸,。她提出,，把為人類服務(wù)的智能機(jī)器成為“人”是一個(gè)“錯(cuò)誤的隱喻”：“機(jī)器人必須服從人類制造機(jī)器的目的,，是嚴(yán)格意義上的'服務(wù)者’，或稱'仆人’,。”因此,，她呼吁機(jī)器人的發(fā)明者和制造者：你們造工具就造工具，不需要也不應(yīng)該把智能工具造成有知覺或自我意識的仿人工具,。如果你們造出來的事仿人工具,，讓工具有了知覺或自我意識,，但還是把它們當(dāng)工具使用，那就會犯下將它們非人化的罪行,。最好的辦法是,，在機(jī)器或工具智能化到達(dá)某個(gè)倫理關(guān)鍵點(diǎn)之前，就適可而止,，及時(shí)止步,，以免讓人類在道德問題上陷入進(jìn)退維谷的困境。這樣的思考不是天馬行空,，而相當(dāng)冷峻理性,。確實(shí)，如果人類確實(shí)是把機(jī)器人當(dāng)工具使用,，不管是否有情感依賴（人類歷史上并不缺乏對奴隸憐憫關(guān)愛的奴隸主,，但這改變不了主仆關(guān)系和社會關(guān)系本質(zhì)），人類都是機(jī)器人的主人,。徐賁給予了更為尖銳的評述——當(dāng)人類成為了機(jī)器人的造物主,，如果把創(chuàng)造當(dāng)成一種目的而不是達(dá)到人自身目的的手段，那么,，人類就是妥妥的上帝視角,，這不正是人類中心主義的傲慢與自大嗎？而如果人類只是把制作機(jī)器人當(dāng)成一種手段而不是目的,，只是創(chuàng)造為人服務(wù)的工具,，那么他創(chuàng)造的就是機(jī)器奴，而不是機(jī)器人,。也許有人會說,，用這么長的篇幅去討論前沿科技背后的倫理道德是否有實(shí)際的意義，但是,，我們可以嘗試用更加開闊的視野去看待我們所處的小宇宙與大世界,，這份開闊視野所仰仗的正是自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)相互之間的融合和創(chuàng)新,，低頭趕路的同時(shí),，我們更要看清腳下的路源自何處、通往何方,。《中國前沿》引述了1950年艾倫·圖靈《計(jì)算機(jī)器與智能》中的一句話：“我們應(yīng)該以宇宙為中心的視角,，來構(gòu)建新興科技的倫理問題。”郝景芳就此給出了一句結(jié)語,，同時(shí)也是探索這個(gè)嚴(yán)肅話題的一句引子：“未來人工智能更像人類的一面鏡子,，映照出彼此的未來。”郝景芳：技術(shù)本身是中立的，它只是一個(gè)工具,，關(guān)鍵還要看人們怎樣利用這樣的技術(shù)……應(yīng)該反思的是我們自己,，人類今天如何面對互聯(lián)網(wǎng)，也會決定我們未來如何面對這樣的混合現(xiàn)實(shí)世界,。其實(shí)無論何時(shí),，有這種清醒的反思都是更有好處的。孫立（混合現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域技術(shù)研究專家）：自己要有獨(dú)立思考,、判斷的能力,。郝景芳：是的，這才是我們身為人類真正的精髓,，就是擁有自我反思的能力,。與機(jī)器相比，人類的“高明”之處也正是在這里,。
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