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出自《原人》,，（圣人對(duì)人乃至人對(duì)人應(yīng)該）不分厚薄,，親近近處且推及遠(yuǎn)方；天地人和,，推己及人,。韓愈主張仁義道德之道，施博愛仁政,，一視同仁且篤近舉遠(yuǎn),；一視同仁的“仁”即“人”，人要仁,，不仁即“不人”,。天有天道，地有地道,，人有人道,，天地人和有其“和合”之道，“道”是客觀規(guī)律,，自持自覺地遵循道即是德,；人既要懂道又要行德，能如此則是一個(gè)有道德的人,，一個(gè)仁義之人和一個(gè)“無(wú)為”之人,。出自《原道》,，不堵塞,、不禁止佛、道二敎,，儒家的先王之道就不能流傳和推行,，不破不立。韓愈一生主張排斥佛老和恢復(fù)儒家的先王道統(tǒng),。先王之道由禹傳湯,，湯傳文武周公，文武周公傳孔子,，孔子傳孟子,，孟子死后道不得傳。韓愈所謂的“道”強(qiáng)調(diào)從仁義出發(fā)的堅(jiān)持正義,，更多是指仁義道德的道,，即修身,、齊家、（睦鄰,、）治國(guó),、平天下之道，“仁”指一視同仁的博愛,，義指合乎人情事理去實(shí)踐“仁”即正確實(shí)行,，德指仁義發(fā)于內(nèi)心自持自覺地遵循道義。3）君子居其位,，則思死其官,；未得位，則思明其道出自《爭(zhēng)臣論》,，原句是“君子居其位,，則思死其官；未得位,，則思修其辭以明其道”,，君子上位后就應(yīng)該恪盡職守和死而后已，沒(méi)有上位時(shí)就應(yīng)該（修養(yǎng)自己的文辭來(lái)）闡明自己的主張,。為官者應(yīng)提出主張,，為僚者應(yīng)細(xì)化官之主張，為吏者應(yīng)落實(shí)官僚的主張,，位不同職責(zé)不同,，皆應(yīng)恪盡職守、達(dá)濟(jì)天下和死而后已,；沒(méi)有上位時(shí),，宜努力修為、探賾索隱和獨(dú)善其身,，練就踔絕之能,。出自《燕喜亭記》,，（王弘中）依憑自己的智慧得到（燕喜亭這處佳境）,，依憑自己的仁德居住在那里,?！爸且灾\之”意即按照客觀規(guī)律思考和謀取，“仁以居之”意即和諧相處,；“智”通“知”,，指（掌握）客觀規(guī)律；“仁”即博愛,，愛屋及烏,。知與仁是儒家對(duì)士的普遍要求,，《論語(yǔ)》子曰“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”,，掌握客觀規(guī)律的智者思想活躍如水流不息,，宅心仁厚的仁者安于道義穩(wěn)如泰山。出自《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》,，河水不能只靠筑壩防堵,，言論不能只靠箝制消弭。下面的言論被堵塞上面就會(huì)像聾子一樣聽不到聲音,，國(guó)家就會(huì)傾頹,，告誡不可忌言諱賢和閉塞視聽，治國(guó)安邦如此,，修身齊家亦如此,。民言像河水一樣不可阻塞，“在周之興,，養(yǎng)老乞言,；及其已衰，謗者使監(jiān),。成敗之跡,，昭哉可觀?！?/span>出自《藍(lán)田縣丞廳壁記》,，我勝任縣丞這個(gè)職位，但縣丞這個(gè)職位卻辜負(fù)了我,，才高不見用,。崔斯立進(jìn)士這樣有理論又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人才即使屈居縣丞這樣副手職位，仍想著“余不負(fù)丞”,，期望干番事業(yè),，實(shí)屬難能可貴；但縣丞這個(gè)職位處處受制于縣令,，根本無(wú)法施展才能,，致使“余不負(fù)丞”的崔斯立進(jìn)士發(fā)出“縣丞負(fù)我”的無(wú)奈哀號(hào)。人才須放到相應(yīng)職位方能發(fā)揮作用,，好馬配好鞍,，好船配好帆；在封建官僚制度和主官大權(quán)獨(dú)攬副手只得投閑置散的氛圍下,，要學(xué)會(huì)“余方有公事,，子姑去”的忽悠和自我逍遙之法,，方不至于自討“余不負(fù)丞而丞負(fù)我”之自我郁悶。出自《原毀》,，事情做完誹謗就來(lái)了，堅(jiān)持正道讒毀也跟著來(lái)了,；韓愈在《毛穎傳》理也憤懣地寫下“賞不酬勞,，以老見疏”，表達(dá)天資聰穎和勤奮努力未必就能掌握自己的命運(yùn),。因世間多寬于律己嚴(yán)以律人的小人,，“不以眾人待其身，而以圣人望于人”,，自己不修為卻唯恐別人修為,，致使道德難以推行和名譽(yù)難以光大；更有甚者,，“飛鳥盡,，良弓藏;狡兔死，走狗烹”,，鳥盡弓藏和兔死狗烹,。人在世上，做好自己,，見好就收吧,。出自《伯夷頌》，篤誠(chéng)信道而有自知之明,。認(rèn)識(shí)道,、掌握道、自持自覺地遵循道,，這就是“信道篤”,；只有“信道篤”才能以道衡量自己和做到自知之明，不顧流言蜚語(yǔ),，特立獨(dú)行,，信道篤者絕不會(huì)“一凡人譽(yù)之，則自以為有余,；一凡人沮之,，則自以為不足?！?/span>出自《送孟東野序》,，失去其平衡狀態(tài)便會(huì)發(fā)出反響,，不平則鳴,。孟東野（751～814）46歲中進(jìn)士,，50歲謀得一縣尉，以后一直不得志,，窮困潦倒,，讓韓愈為其鳴不平?！安坏闷淦絼t鳴”是韓愈提出的一個(gè)精警命題,，由其產(chǎn)生“不平則鳴”成語(yǔ)，千百年來(lái)在群眾中廣為流傳,。失意者自鳴其不幸是一種悲鳴,，得意者自鳴其幸運(yùn)是一種歡歌；失意者和得意者之鳴皆屬不平之鳴,。不平則鳴,，自然現(xiàn)象如此，社會(huì)現(xiàn)象也如此?，F(xiàn)實(shí)世界不能避免不平則鳴,，需要一眾善鳴者鼓與呼。10）世有伯樂(lè)然后有千里馬,，千里馬常有而伯樂(lè)不常有出自《馬說(shuō)》,，只要有了識(shí)馬的伯樂(lè)就不難找到千里馬，遺憾的是世上常有千里馬卻不常有識(shí)馬的伯樂(lè),，致使千里馬“駢死于槽櫪之間”,，這是一個(gè)選人用人問(wèn)題。如果人人少現(xiàn)千里馬之能而多行伯樂(lè)之德,，這個(gè)世上就不怕沒(méi)有千里馬之功,。11）弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻出自《師說(shuō)》，弟子不一定比不上老師,，老師不一定比弟子賢,，懂得道理有先有后，學(xué)業(yè)技藝有不同的側(cè)重,。韓愈在《師說(shuō)》中闡述“古之學(xué)者皆從師”中心論點(diǎn),，提出“人非生而知之”“圣人無(wú)常師”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”說(shuō),，仍有借鑒和參考價(jià)值,。人要從師和惟善是從，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“三人行,，必有我?guī)熝?/span>”“德無(wú)常師,，主善為師”。出自《柳子厚墓志銘》,，窮困之時(shí)方顯節(jié)操和道義的重要性,；所謂節(jié)義乃信道篤而自知明。一解：無(wú)事之時(shí)濫竽充數(shù),，無(wú)能之人亦可輕松應(yīng)付,，根本不需要什么節(jié)義；危難時(shí)刻方顯英雄本色,，只有節(jié)義之人才能應(yīng)付自如,。另解：平日里來(lái)往頻繁，利害沖突時(shí)則斤斤計(jì)較甚至落井下石,。韓愈與柳宗元政見不一到勢(shì)不兩立程度,，甚至發(fā)出“同官盡才俊，偏善柳與劉”的悲鳴,，即使如此,，韓愈仍然贊揚(yáng)柳宗元“窮乃見節(jié)義”的人品和柳宗元“文窮而后工”的文學(xué)成就，這也顯示出韓愈高尚的人品,。出自《祭田橫墓文》，自己不迷失行動(dòng)方向,，困頓挫折又能怎么樣呢,。此句化用屈原《涉江》“茍余心之端直兮，雖偏遠(yuǎn)之何傷”,；遇事在人,，成事在天，大可不必以成敗論英雄,，只要自己堅(jiān)持正確的行動(dòng)方向,，即使跌跤、失敗,，又有什么好傷心的呢,。14）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S 出自《進(jìn)學(xué)解》,，學(xué)業(yè)因勤奮而精通擅長(zhǎng),，因玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就,，由于因循隨俗而敗壞,。“業(yè)精于勤荒于嬉,，行成于思?xì)в陔S”體現(xiàn)了韓愈對(duì)治學(xué)和修德的深刻理解和執(zhí)著理念，“業(yè)”指的是讀書習(xí)文,；“行”指的是行事,、立言，“業(yè)”與“行”是韓愈所強(qiáng)調(diào)的學(xué)者的主觀修養(yǎng)的兩個(gè)重要方面,。 15）蚍蜉撼大樹,，可笑不自量 出自《調(diào)張籍》,，螞蟻企圖搖撼大樹,，可笑自不量力。韓愈有感于時(shí)風(fēng)不尊重李白,、杜甫的詩(shī)文,，猶蚍蜉撼樹自不量力。這種時(shí)風(fēng)的存在也說(shuō)明名在后人,，做好自己即可,。
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