  八佾第三 03.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉,！吾從周,。” 先師說(shuō)：“周朝的禮樂(lè)制度,，借鑒了夏商兩代的禮樂(lè)制度,。從夏禮的樸實(shí)忠誠(chéng)，商禮的敬悅神靈之中,，承繼了順從時(shí)代要求的內(nèi)容,，擯棄了與天、地,、人三才不相和諧的內(nèi)容,，增添了'仁之為人’的順天、應(yīng)地,、人和的內(nèi)容,，建立了依據(jù)仁德道義的人倫關(guān)系，形成了周人特有的以人文關(guān)懷為主的禮樂(lè)制度,。這是多么的完美周遍多彩而豐富?。∥乙缽闹辽仆昝蓝鵁o(wú)瑕的周禮,?！?/span> 三、釋 字 監(jiān)（監(jiān)） 《說(shuō)文》：監(jiān)：臨下也,。從臥,，?省聲。古銜切,。 《廣韻》：監(jiān)：領(lǐng)也,，察也?！墩f(shuō)文》云：“臨下也,。”古銜切,。又古懴切 漢字“監(jiān)（監(jiān)）”從臥,，?省聲。初文從見(jiàn)從皿,，像人俯視盆水而自照之形,，甲文有時(shí)“目”和“人”分開(kāi)，而成從臣從人從皿,，因而,，“臥”像人之俯首，非真正的從人臣。唐蘭《殷虛文字記》：“（監(jiān)）從皿從見(jiàn)……本象一人立于盆側(cè),，有自監(jiān)其容之意,。其本意當(dāng)為'視也?！韵笠饴暬?，當(dāng)是從皿見(jiàn)聲?！惫簟秲芍芙鹞霓o大系圖錄考釋·夫差監(jiān)》：“監(jiān)當(dāng)是鑒容之物,。古以水為鑒，則當(dāng)有器以盛水,，故監(jiān)字正象人立于皿旁而垂視之形,，此監(jiān)之本義。臨水正容為監(jiān),，盛水正容之器亦為監(jiān),，推之則凡盆皆謂之監(jiān)?！北玖x是以水為鏡觀照自己,，這種照視是由上往下的觀照，引申有監(jiān)視,、監(jiān)守,、監(jiān)督、借鑒等義,。 郁( 《說(shuō)文》： 《約注》： 《玉篇》：戫：於六切,。文章也。亦作彧,。 漢字“戫（郁）”從有彧聲,。本義有文彰。王志平《字源》中釋?zhuān)骸啊墩f(shuō)文》：'郁,，右扶風(fēng)郁夷也,。從邑,，有聲?！?郁’本為地名,，后來(lái)與'鬱’的簡(jiǎn)化字混淆了?！?郁’一般假借為'戫’,。《論語(yǔ)八佾》：'郁郁乎文哉,?！?郁郁’形容有文采。'郁’后來(lái)假借為香氣濃鬱的'鬱’,，文字簡(jiǎn)化后兩字就合并了,。”《定州漢墓竹簡(jiǎn)·論語(yǔ)》中“郁郁乎文哉”為“彧彧乎文哉”,，?？敝杏洠骸皬獜畋咀?郁郁’,?！逗购?jiǎn)》，云：《古論語(yǔ)》郁作戫,?！墩f(shuō)文》段玉裁注：戫，古多假?gòu)譃橹?。彧者?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2022/05/2420/245582243_4_20220524085152224.png' data-galleryid="" data-ratio="1" data-s="300,640" data-type="png" data-w="32" style="height: 20px;text-indent: 34px;white-space: normal;text-align: center;width: 20px;" src="http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif">之隸變,。今本《論語(yǔ)》“郁郁乎文哉”，古多作'彧彧’,?！?/span> 四、素 說(shuō) 前一章先師通過(guò)“獲罪于天,，無(wú)所禱也”的教導(dǎo),，讓人們體悟并把握禮樂(lè)仁德文明所依存的道義本源的信實(shí)是承順天道的人和。本章通過(guò)先師“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉,！吾從周”的教導(dǎo)，讓人們進(jìn)一步體悟禮樂(lè)隨時(shí)而化的順天,、應(yīng)地,、人和的至善，從而把握周禮的應(yīng)時(shí)損益而周遍多彩的禮樂(lè)仁德之善,。 先師說(shuō)：“周朝的禮樂(lè)制度,，借鑒了夏商兩代的禮樂(lè)制度,。從夏禮的樸實(shí)忠誠(chéng)，商禮的敬悅神靈之中,，承繼了順從時(shí)代要求的內(nèi)容,，擯棄了與天、地,、人三才不相和諧的內(nèi)容,，增添了'仁之為人’的順天、應(yīng)地,、人和的內(nèi)容,，建立了依據(jù)仁德道義的人倫關(guān)系，形成了周人特有的以人文關(guān)懷為主的禮樂(lè)制度,。這是多么的完美周遍多彩而豐富?。∥乙缽闹辽仆昝蓝鵁o(wú)瑕的周禮,?！?/span> 本章需要注意的有二：一是本章之中我們可以看到孔子的胸懷，作為一名商人的遺民,，孔子的思想是開(kāi)放的,，沒(méi)有死守商人的禮樂(lè)傳統(tǒng)，而是選擇了傳承借鑒了商人的禮樂(lè)制度,，而更完美的周的禮樂(lè)制度,。另一方面我們可以發(fā)現(xiàn)孔子所說(shuō)的周禮是逐步形成的，逐步走向完美的,，并不是如一些人所認(rèn)為的,，孔子所堅(jiān)守的禮樂(lè)，只是個(gè)僵死的教條,。從這些方面來(lái)看,，孔子并不是一位復(fù)古派，也不是一位提倡推倒重來(lái)的革命派,，而是一位提倡不斷學(xué)習(xí)傳承,，不斷完善進(jìn)步，與時(shí)相適應(yīng)的進(jìn)步論者,。董楚平《論語(yǔ)鉤沉》評(píng)說(shuō)：“'吾從周’在《禮記》一書(shū)中出現(xiàn)三次,，分別見(jiàn)于《檀弓下》、《孔子閑居》,、《中庸》,。'吾從周’幾乎成了孔子的口頭禪?？鬃邮且笕撕笠?，《禮記·檀弓上》記載，孔子臨終時(shí)說(shuō)：'而丘也殷人也,?！?yàn)楫?dāng)時(shí)的喪禮要依族俗辦理，他才說(shuō)了這么一句,。在《論語(yǔ)》里,，他從未流露對(duì)殷人、商朝的懷舊留戀之情,?！喾矗麑?duì)周人,、周朝的感情特別濃厚,。這可能與他生長(zhǎng)在魯國(guó)有關(guān)，生活實(shí)踐比歷史知識(shí)更能塑造人,?！?中國(guó)史前文化大致上可分為東西兩大系統(tǒng)。西部文化樸實(shí),，東部文化浪漫,；西部勤于人事，東部繁于祀神……商是東方民族,，宗教意識(shí)濃厚,；周是西方民族，宗教意識(shí)淡薄,?！ㄗ疚摹吨袊?guó)上古創(chuàng)世神話鉤沉》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第5期,，第163頁(yè)）周文化重視人,，商文化重視神。用今天的流行話說(shuō),，周文化以人為本,，商文化以神為本。從周初開(kāi)始,，人道逐步取代神道,，是中國(guó)文化一次歷史性的飛躍?？鬃拥娜蕦W(xué)思想來(lái)源于周文化的人道精神,，他的禮學(xué)思想來(lái)源于周公的制禮作樂(lè)。商與周雖是兩個(gè)民族,，但屬同一個(gè)'天下’,，好比是今天中國(guó)內(nèi)部的兩個(gè)兄弟民族,。……周原甲骨里有周人祭祀殷人祖先的記錄,。禹是夏人祖先,，更被商、周二族共同祭祀,。所以周滅商后,，周人為夏人建立杞國(guó)，為商人建立宋國(guó),，這叫'繼絕世’（延續(xù)香火）,。……文化上'吾從周’,，是擇善而從,，無(wú)可厚非?！?strong>二是需要注意的是對(duì)“監(jiān)”的理解,。從本章孔子的言說(shuō)之中可以清晰地看到，孔子所倡導(dǎo)的“監(jiān)”,，不是教條,，而是一個(gè)“擇善而從之，棄不善而避之”與時(shí)諧和的傳承,。周的禮樂(lè)制度是繼承自夏,、商二代的，這種繼承當(dāng)中并不是一切的全部都拿來(lái),，而是有選擇的,，選擇了以人為本的人文關(guān)懷部分，擯棄了傷害“仁之為人”的仁德部分,。借鑒傳承的是前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),。孔子所提倡的“監(jiān)”中有觀照借鑒而從的意思,，是從前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)之中,，擇善而用之，棄惡而避之,。監(jiān)是有利于世代相傳的一種經(jīng)驗(yàn),，一種傳統(tǒng)，一種傳承,，任何有害于這種傳統(tǒng)傳承的行為在孔子看來(lái)都應(yīng)該不是“監(jiān)”,。胡曉地《論語(yǔ)貫通》中講：“本章說(shuō)明歷史是累加的，每一朝代都有其時(shí)代特色，都有其存在理由,，都應(yīng)成為后人總結(jié)經(jīng)驗(yàn),、溫故知新的對(duì)象。那種割斷歷史,、從頭再來(lái)的做法,，不可能開(kāi)創(chuàng)有生命力的制度文明，只能淪為歷史的笑柄,。” |
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來(lái)自： 素說(shuō) > 《素說(shuō)《論語(yǔ)》二稿》
之隸變,。
