【原文】子曰：“愚而好自用,，賤而好自專，生乎今之世,，反古之道,。如此者，烖及其身者也,?！狈翘熳樱蛔h禮,，不制度,，不考文。今天下車同軌,，書同文,，行同倫。雖有其位,，茍無(wú)其德,，不敢作禮樂(lè)焉,。雖有其德,，茍無(wú)其位,，亦不敢作禮樂(lè)焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮,，杞不足征也,。吾學(xué)殷禮，有宋存焉,。吾學(xué)周禮,，今用之。吾從周,?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自作聰明，卑賤卻喜歡自作主張,，生活在當(dāng)代,，卻要復(fù)行古制。象這樣的人,，災(zāi)禍會(huì)降臨到他身上,。”不是帝王,，則不議定禮儀,，不制定法度，不考定文字典籍,。如今天下車輛合轍,，文字統(tǒng)一，行為道德標(biāo)準(zhǔn)相同,。即使身居帝王之位,，如果沒(méi)有圣人之德，則不敢制禮作樂(lè),。即使有圣人之德,，如果沒(méi)有帝王之位，也不敢制禮作樂(lè),?？鬃诱f(shuō)：“我講夏的禮儀，但到杞國(guó)已不足以得到驗(yàn)證,。我學(xué)習(xí)殷商的禮儀,，只有宋國(guó)還有遺存。我學(xué)習(xí)周的禮儀,，今天仍在施行,。我選擇周,。”

【注釋】

[1] 總說(shuō)

唐·孔穎達(dá)《禮記注疏》：“上經(jīng)論賢人學(xué)至誠(chéng),，商量國(guó)之有道無(wú)道能或語(yǔ)或默,，以保其身。若不能中庸者,，皆不能量事制宜,，必及禍患矣。因明己以此之故,，不敢專輒制作禮樂(lè)也,。”

宋·黎立武《中庸分章》：“愚而自用,，是居上而驕也,。有位無(wú)德，雖善無(wú)徴,，何本身之可言,？賤而自專，是居下而倍也,。有德無(wú)位,，不尊不信，何徴民之可言,？生今之世,，反古之道，是夏殷周之禮,，無(wú)所徴也,。無(wú)徴不信，何考古之可言,？惟本諸身,，徴諸民，考諸古,，于此三者慎重之,，無(wú)有謬亂之失，則建天地,，質(zhì)鬼神,，百世俟圣，不悖不疑不惑矣,。充是以往,，不特為法于天下，而蚤有譽(yù),，抑傳之后世而永終譽(yù),，斯寡過(guò)矣乎,！”

清·李光地《中庸章段》：“‘禮’、‘度’,、‘文’,，合之皆禮樂(lè)也。禮,、樂(lè),，合之皆禮也。故曰‘禮儀三百,，威儀三千’，則蔽之矣,。如夏殷周之興,，禮樂(lè)達(dá)乎天下，是斯道之行也,。周監(jiān)二代,，損益大備，故雖以夫子之圣而一于從周,，固其恪守為下之分,，而實(shí)文武周公之道寡所過(guò)失。文之在茲,，蓋夫子所以自任者也,。此一節(jié)釋禮儀威儀‘待其人而后行’之意，言文武周公作者固行也,，夫子述者亦行也,，皆所謂有至德而道凝者也?！?/p>

[2] 愚而好自用,，賤而好自專，生乎今之世,，反古之道

朱熹《中庸章句》：“反,，復(fù)也?！?/p>

宋·衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》：延平楊氏曰：“愚無(wú)德也,，而好自用；賤無(wú)位也,，而好自專,；居今之世，無(wú)德無(wú)位而反古以有為,，皆取烖之道,，明哲不為也,。故繼之曰：‘非天子不議禮，不制度,，不考文,。’蓋禮樂(lè),、制度,、考文必自天子出，所以定民志,，一天下之習(xí)也,。變禮易樂(lè)，則有殊焉,，況敢妄作乎,？有其位則可以作矣，然不知禮樂(lè)之情,，則雖作而不足為法于天下矣,。故有其位無(wú)其德，亦不敢作也,，況無(wú)其位乎,？”建安游氏曰：“‘愚而好自用’，非其言足以興也,?！v而好自專’,，非其默足以容也,。雖有其位，茍無(wú)其德,，不敢作禮樂(lè)焉,，以有義也，何自用之有,？雖有其德,，茍無(wú)其位，不敢作禮樂(lè)焉,，以有命也,，何自專之有？生乎今之世,，則無(wú)得位之理,，乃欲復(fù)古之道，是干義，是犯分也,，故烖及其身,。”

[3] 議禮,、制度,、考文

鄭玄《注》：“禮，謂人所服行也,。度,，國(guó)家宮室及車輿也。文,，書名也,。”

宋·衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》：延平周氏（谞）曰：“愚言其性,，賤言其分,。上以道揆，故議禮以順其時(shí),，制度以齊其政，考文以一其道,。若修五禮,、同律度量衡、論書名者是也,。下以法守,，故于禮也執(zhí)之而已，于度也謹(jǐn)之而已,，于文也守之而已,。此先王之盛時(shí)，所以同四海于一堂之上者也,。春秋之衰世,，上無(wú)道揆，下無(wú)法守,，而猶有車同軌,，書同文，行同倫者,。蓋其理出于性命而本在于人心者,，雖虐政不能泯，又況先王之遺風(fēng)流澤,，猶或有未息者哉,？位非天子，則禮樂(lè)非所主；德非圣人,，則禮樂(lè)非所知,。唯其位為天子，德為圣人者,，然后可以作禮樂(lè)也,。”

[4] 車同軌,，書同文,，行同倫

唐·孔穎達(dá)《禮記注疏》：“當(dāng)孔子時(shí)，禮壞樂(lè)崩,，家殊國(guó)異,，而云此者，欲明己雖有德,，身無(wú)其位,，不敢造作禮樂(lè)，故極行而虛己,，先說(shuō)以自謙也,。”

宋·衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》：長(zhǎng)樂(lè)劉氏（彝）曰：“‘今天下車同軌’者,，古者天子,、公、侯,、伯,、子、男,、士,、庶人，宗廟,、宮室,、車旗、冠冕,、衣裳,、器用、城邑,、井賦,，自貴逮賤，皆有等降,，居其位守其制,，不敢踰也。上而陵下謂之偪，下而陵上謂之僭,。故制度行而天下莫敢縱其情,，則五材之用足于天下矣。今孔子之時(shí),，天下之車,，乃器物之顯而用乎外者也。貴賤同其軌,，法無(wú)等降焉,，則僭偪公行而制度之道亂矣?！畷摹?，古者禮樂(lè)征伐自天子出而號(hào)令臣民，俾遵乎大中,，無(wú)敢過(guò)與不及也,。是以君出號(hào)令以首政教，而公侯伯子男奉而行之,，所以承流宣化,，齊天下之不齊，一天下之不一,，故典謨誥誓之文非貴為天子不可得以專之也,。今孔子之時(shí)，夷狄稱王,，子男稱公，天子丑于諸侯,，典謨誓誥之文得以行于小國(guó),，故曰‘書同文’也?！型瑐悺?，古者天子祭天地，七廟,；公侯祭境內(nèi)山川,，五廟，則其下者遞以等降,，莫不隨其位以行其禮也,。是君臣、父子,、兄弟,、夫婦、朋友之交，性與道雖同,，禮與位必異,，則其行也不可得以貴賤同倫矣。今季氏,，陪臣也,，而旅于泰山。三家,，卿廟也,，而以雍徹。臣道失其位而中失其措,，人亂其倫可知也,。孔子傷其時(shí)之如是,，又嘆時(shí)之天子雖有其位而無(wú)其德,，不可以作禮樂(lè)焉。己雖有其德而見(jiàn)棄于時(shí),，又無(wú)其位不可以作禮樂(lè)焉,。天時(shí)自然德位相背，非圣人無(wú)意于生靈也,。既不得救于其時(shí),，乃將從周之禮述而明之于后世，以俟圣王而興之也,?！狈蛾?yáng)張氏（九成）曰：“茍無(wú)其位，禮未當(dāng)?shù)?，度未合法,，文未從宜，非吾之職也,。吾其如之何哉,？夫子雖灼見(jiàn)當(dāng)行夏之時(shí)，乘商之輅,，服周之冕,，樂(lè)則韶舞，然不在相位,，不得相周天子以制作,，徒有其德而已。豈敢自用自專,，亂天子之法以取烖禍乎,？”

[5] 夏禮,、殷禮、周禮

《禮記·禮運(yùn)》：言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也,，可得而聞與,？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞,，而不足征也,。吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道,，是故之宋,，而不足征也。吾得《坤乾》焉,?！独で分x，《夏時(shí)》之等,，吾以是觀之,。” 唐·孔穎達(dá)《疏》：“《論語(yǔ)》云：‘夏禮吾能言之,，杞不足征,。’則說(shuō)之在孔子,，行之在杞君,。以杞君不能行，故不足與成,，所以不能行者,。《論語(yǔ)》云：‘文獻(xiàn)不足故也,?！?/p>

宋·衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》：河?xùn)|侯氏曰：“明三代之禮，皆可沿革也,。宋、杞不足征,，吾言則不信,。周禮今用之，則吾從周,。此孔子之時(shí)中也,。顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí),，乘殷之輅,，服周之冕,，樂(lè)則韶舞?！搜馗镏笾家?。通天下，等百世不弊之法也,。使孔子而有位焉,，其獨(dú)守周之文而不損益乎！”

兼山郭氏（忠孝）曰：“自孔子述而不作,，信而好古,，此圣人在下，不當(dāng)時(shí)命者,，舉皆然也,。是以君子行禮，不求變俗,。祭祀之禮,，居喪之服，皆如其國(guó)之故,，謹(jǐn)修其法而審行之,。上則有時(shí)王之制，下則有國(guó)之成俗故也,。周公,，圣人之在上，故禮樂(lè)無(wú)所讓,?？鬃樱ト酥谙?，故時(shí)命有所不得為,，況‘愚而自用，賤而自專生,，今之世反古之道’者乎,？孔子作《春秋》，必書‘王正月’,，意者天下無(wú)王則禮樂(lè),、制度、綱紀(jì),、文章,，或幾乎息矣?！跽隆?，無(wú)非‘從周’之義也,。”

新安顧氏曰：“此章言君子之行有攸當(dāng)也,。今之天下,，周之天下也。四海一統(tǒng),，則‘車同軌’矣,。《詩(shī)》,、《書》之訓(xùn),，家傳人誦，則‘書同文’矣,。文武之道,，未墜于地，則‘行同倫’矣,。此文武周公之所建置者也,。使上之人而能持循也，則治平自可致,；使下之人而能持循也,，則德行自可成，何必他求哉,？圣人之作《春秋》也,，期望時(shí)王，惟曰守文王之法度,；語(yǔ)門弟子,，一則曰‘吾從周’，二則曰‘吾從周’,，謂夫君子之行所宜爾也,。雖然有位而無(wú)德，當(dāng)盡夫己之所為,；有德而無(wú)位,，當(dāng)聽(tīng)夫天之所為。蓋己之所為者性也,，天之所為者命也,。性之盡，則居位而改作,，若帝王禮樂(lè)不相沿襲而不為妄命之聽(tīng)，則若大舜有天子之薦,，周公相成王之治,，有所改作而不為僭,，斯又夫子言外之意?！?/p>

【解讀】

“今天下車同軌,，書同文，行同倫”,，宋人對(duì)這句話有兩種不同的理解：其一,，周希圣以為是“先王之遺風(fēng)流澤”，顧元常謂“文武之道,，未墜于地”,，“此文武周公之所建置者也”。其二,，劉彝以為是孔子傷時(shí)之嘆,。春秋衰世，“僭偪公行而制度之道亂”,，“典謨誓誥之文得以行于小國(guó)”,，“臣道失其位而中失其措，人亂其倫”,?？鬃印凹炔坏镁扔谄鋾r(shí)，乃將從周之禮,，述而明之于后世,，以俟圣王而興之也”。按：本章承上文,，繼續(xù)闡發(fā)“居上不驕,，為下不倍”的道理。人若不能“既明且哲”,，則會(huì)“災(zāi)及其身”,。“非天子,，不議禮,，不制度，不考文”句,，是本章的核心,，其大旨與《論語(yǔ)·八佾》同?？鬃铀幍臅r(shí)代,，禮崩樂(lè)壞，家國(guó)殊異,，僭越公行,，君臣失道,。周天子有位而無(wú)德，自己則有德而無(wú)位,，只能述而不作,，寄希望于圣王出現(xiàn)，來(lái)恢復(fù)文武周公時(shí)的禮樂(lè)文明,。這是本章要闡明的主旨,。結(jié)合上下文，“車同軌,，書同文,，行同倫”，表達(dá)的是對(duì)禮崩樂(lè)壞的哀嘆與不滿,，故本篇認(rèn)為劉彝的解釋可從,。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí),，乘殷之輅,，服周之冕，樂(lè)則《韶》,、《舞》,。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人,?！笨鬃拥睦硐胧羌嫦囊笾苋Y，但不在其位,，不能輔相周天子改作,，以開(kāi)萬(wàn)世之太平，惟有期望君王恪守文武成周之法度,?！爸芏Y今用之，吾從周”一句,，暗寓褒貶,。周之禮制法度，今王“用”之,，卻形同虛設(shè),，“吾”只得選擇跟隨先王之禮，暗諷在上者有位而失德,。