孔夫子被后世千千萬萬人視為儒教教主,，被尊為孔圣人，一生以遵從周禮為傲,。

但實(shí)際上,，孔老夫子也存在著一位崇拜的偶像,。他的這位偶像,，不是周人精神領(lǐng)袖周文王姬昌,，也不是西周“國父”周武王姬發(fā)，而是主導(dǎo)周人二次東征的“國叔”姬旦,，后人尊稱其為周公旦,。

為什么孔夫子會以姬旦作為偶像,，而不是周文王或是周武王呢,？

《尚書大傳》中總結(jié)姬旦一生的“革命”功績,，就說他“一年救亂，二年克殷,，三年踐奄,，四年建侯衛(wèi)行,，五年?duì)I成周，六年制禮作樂,，七年致政成王,。”這就是姬旦執(zhí)政七年的煌煌業(yè)績,！姬旦前三年力挽狂瀾于既倒,，平定中原之亂，徹底摧毀了殷人復(fù)辟的希望,；第四年主導(dǎo)實(shí)施封建制（分封制）,，使得周王國快速地溫穩(wěn)定了天下；第五年?duì)I建成周,，使周人真正實(shí)現(xiàn)了入主中原,；第六年制禮樂，制禮以明尊卑次序,，作樂以感化教民，奠定了周人文化立國的基礎(chǔ),。

在姬旦執(zhí)政第六年,，周王室突然來了一批不速之客。更加奇怪的是,，這批客人里,，居然有一多半是翻譯,，正客就那么一兩位,。客人每說一句話,，各位翻譯輾轉(zhuǎn)要過幾道彎才能翻譯成姬旦所能聽懂的周語,。在賓主雙方雞同鴨講的艱難溝通過程中，姬旦花了好半天功夫,，才終于弄明白了客人的來意,。

這奇怪的客人是來自于越裳國；而越裳國,，據(jù)現(xiàn)代人考證,，大約是位于今屬印度的阿薩姆邦附近,。印度與西安,，距途遙遠(yuǎn),，相互之間隔著萬水千山。平時(shí),，周王國與越裳國可謂八輩子都打不上交道,，彼此交流極少，周人勢力也不可能擴(kuò)張至印度,。這次“跨國越境”而來,，越裳國人的語言當(dāng)然不可能讓周人聽懂。所以,，越裳國人輾轉(zhuǎn)請了N多個(gè)翻譯,，一句句把自己的話翻譯出來，姬旦才能聽懂,。這就相當(dāng)于法國人請了土耳其人把法語翻譯成土耳其語,，然后再請伊朗人把土耳其語翻譯成伊朗語，再請印度人翻譯成印度語,，最后由通曉印中語言的人再翻譯成中文——這樣的交流過程有多么困難,，可想而知！

越裳人說：“我們的國君身處外國,，近年來沒有疾風(fēng)暴雨,，猜想大概是因?yàn)橹袊辛耸ト税桑耘闪顺紒??！笔拐甙仙缴嫠鴣恚氐貫橹苋双I(xiàn)上了越裳國的土特產(chǎn)——白色的野雞,，來表達(dá)對周王室的仰慕之心,。與周人八輩子都打不上交道的“外國”人慕名來歸，可見姬旦禮樂教化已經(jīng)是大功告成,！后人津津樂道的“成,、康時(shí)教化大行，重譯獻(xiàn)雉”,，其實(shí)就是說的姬旦執(zhí)政時(shí)“外國”人進(jìn)獻(xiàn)野雞之事,。

因此，至春秋以后,，姬旦被歷代統(tǒng)治者和儒家學(xué)者都視為“圣人”,，無人可以逾越！儒教的創(chuàng)始人孔老夫子就終身以姬旦為崇拜偶像，在他年老體衰之時(shí),，曾經(jīng)無限悲涼地說出了下面這番話：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”,；亞圣孟老夫子則封姬旦為“古圣人”,，與孔圣人相提并論；漢初大儒賈誼如此評價(jià)姬旦：“文王有大德而功未就,，武王有大功而治未成,，周公集大德大功大治于一身?？鬃又?，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者,，周公一人而已,。”以姬旦的生平而言,，這些評價(jià)一點(diǎn)都不過分,。

對現(xiàn)代人而言，周公所制禮樂制度,，畢竟是距離我們太久遠(yuǎn)了,。周禮再怎么重要、再怎么雍容華貴,，對現(xiàn)代普通人來說,，都是浮云。

然而,，從另一個(gè)角度來看,，就可知道在姬旦執(zhí)政期間，他確實(shí)是做出了突破時(shí)代局限的重大變革,。而他所作出的這種變革,，讓中國人朝著現(xiàn)代文明的方向，又往前邁進(jìn)了一大步,。

而這一點(diǎn),，對于殷商后裔的孔夫子而言，意義更加重大,。

周人對商代祭祀文化做出了革命性的改變,，特別是在祭祀用牲制度方面，周人已經(jīng)不會經(jīng)常性地以人為牲了,。

但是,，在首次東征之后，周武王回宗周鎬京祭祖時(shí)，仍然使用了大量俘虜和牲畜來祭祀：

“癸丑,，薦殷王士白（百）人,。

武王……伐右厥甲小子鼎大師。

伐厥四十夫家君鼎師,，司徒司馬初厥于郊號,。

用牛于天于稷五百有四。

用小牲羊,、豕百神水土社二千七百有一,。”

——（《逸周書·世俘》）

《世俘》篇中記載周人慶祝勝利的祭祀,，小牲羊,、豕多達(dá)2701頭，牛504頭,，人牲至少達(dá)100人,！這些記載說明，至少在周武王前后,，雖然周人殺人祭祀的風(fēng)氣已遠(yuǎn)不如商人隆厚,，但是在文化上仍然沒有徹底擺脫商人的影響，還大量存在著祭祀用牲現(xiàn)象,。

但是,，在周公制作周禮之后，周人殺人祭祀的情況就極其罕見了,。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn),，在西周雖然還有人殉葬制，但并不普遍,，而且多集中于西周早期,。從已發(fā)掘、有殉人的周代墓葬看,，周人所用人殉數(shù)量極少,，與動輒殺上幾十、上百人陪葬的商人相比,，已是天壤之別,。到目前為止，考古所發(fā)現(xiàn)殉人數(shù)量最多的周人墓葬只有四人殉葬,，遠(yuǎn)遜于商人,。至于祭祀用人牲，就更加罕見,。西周時(shí)代的祭祀人牲案例,，僅見于洛陽北窯村一地,，屬于新建房屋時(shí)的殺殉。由于此地為殷遺民集散地,，這其實(shí)更有可能是商人所為,。所以，從現(xiàn)代考古發(fā)掘的眾多遺跡推斷,，有學(xué)者判斷在周公制作周禮后,，周人已經(jīng)徹底廢除了人殉人牲制度。（《商周文化比較研究·第四章 商周制度文化比較研究》王暉著）

姬旦之所以要取締祭祀用人牲制度,，這與他的個(gè)人經(jīng)歷不無關(guān)系。

姬旦在二次東征時(shí),，就已經(jīng)從殘酷的現(xiàn)實(shí)中學(xué)到一點(diǎn)：殺敵人去祭神,，神仙肯定不會因此而特別保佑你；相反,，這樣做還會起到負(fù)面作用,，激發(fā)起敵人內(nèi)心里的強(qiáng)大仇恨力量，讓他們反抗得更加堅(jiān)決,。實(shí)踐是最好的老師,，正是因?yàn)樵趯?shí)踐中遭遇了太多血的教訓(xùn)，所以姬旦才會力主廢除人殉人牲制度,。也許,，很多現(xiàn)代中國人先祖，就是因?yàn)橹芄珡U除人牲制度而存活下來,，得以繁衍后代,。這，當(dāng)然是人類文明史上劃時(shí)代的巨大進(jìn)步,！

孔夫子的祖先能夠存活下來而且繁殖后代,，更是應(yīng)該感謝周公——這就是孔老夫子終身崇拜周公旦的重要原因之一！

七年,，不過是漫長人生中的短短一瞬,。絕大多數(shù)人的人生七年，都是在渾渾噩噩狀態(tài)下,，莫名其妙地就這么過去了,。可就在這短短七年時(shí)間里,，姬旦卻完成了這么多艱巨而宏偉的功業(yè),，夯實(shí)了周王國八百年社稷的基礎(chǔ)。人的一生,，如果能擁有像姬旦一樣高效率,、高產(chǎn)出的工作模式,，足以讓任何人都羨慕、嫉妒,、恨,！所以，后人雖然都不愿承認(rèn)他是王,，卻至少得尊稱他一聲“周公”,！

答案中最靠譜的應(yīng)該是周公旦，至于認(rèn)為是老子,，不是特別嚴(yán)謹(jǐn)

《韓詩外傳》載：文王學(xué)乎錫疇子斯,，武王學(xué)乎太公，周公學(xué)乎虢叔,，仲尼學(xué)乎老聃,。孔子確實(shí)問學(xué)于老子,，也很尊重和敬佩老子

鳥,吾知其能飛,；魚,吾知其能游；獸,吾知其能走.走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰.至于龍,吾不能知,其乘風(fēng)云而上天.吾今日見老子,其猶龍邪!

本段描述源于司馬遷的《老子韓非列傳》,，是否是孔子本人所述,，存疑，我們幾乎沒有在孔子本人的敘述中找到任何其對于老子類似如此的評價(jià),，是為孤證,。即使這句話，孔子的確說過,，也完全不足以證明孔子最景仰老子,，孔子歷來不吝溢美之詞來贊美偉大的君子和他佩服的前人，太多,，伊尹,，管仲、伯夷,、叔齊,、虞仲、夷逸,、朱張,、柳下惠、少連,，翻開《論語》不可勝數(shù),。不過，網(wǎng)文大多有孔子最敬佩老子的說法,，可能互相傳播,，以訛傳訛,。

孔子本人最為代表的思想結(jié)晶當(dāng)然是《論語》，如果我們要追尋孔子本人的思緒,，《論語》既是起點(diǎn)也應(yīng)該是重點(diǎn),。

周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉,！吾從周

殷因于夏禮,，所損益，可知也,；周因于殷禮,，所損益，可知也,；其或繼周者,，雖百世可知也

如有周公之才之美，使驕且吝,，其馀不足觀也已

才難，不其然乎,？唐虞之際,，于斯為盛。有婦人焉,，九人而已,。三分天下有其二，以服事殷,。周之德,，其可謂至德也已矣

甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公

以上都是《論語》中孔子對周禮,，周公的推崇,，尤其最后一句，不復(fù)夢周公,，猶能表現(xiàn)其心志,。

另外，我也提供一個(gè)其他答案供大家思考,。

眾所周知,，儒家動輒好言三代之治，堯舜禹禪讓公推,，后世可望而不可及,，以至于，清末大儒稱華盛頓所開啟公選公推之治正是遺失千年的“三代之治”,，

“既已提三尺劍,，開疆萬里,，乃不僭位號，不傳子孫,，而創(chuàng)為推舉之法,，幾乎天下為公，骎骎乎三代之遺意”,。

開啟三代之治的正是堯

孔子是這樣評價(jià)堯的：“大哉,，堯之為君也！巍巍乎,！唯天為大,，唯堯則之。蕩蕩乎,！民無能名焉,。巍巍乎！其有成功也,；煥乎,，其有文章”

這句話，可謂隆重之至,，楊樹達(dá)嫡孫,，楊伯峻的堂侄，楊逢彬先生如此譯此句,，個(gè)人認(rèn)為最好：堯作為一個(gè)君主,，真的是偉大啊,！崇高?。≈挥刑熳罡哌h(yuǎn)無際,，只有堯能夠效法天,，他的恩惠真是浩蕩無涯啊，化育百姓,，他們習(xí)焉不察,，所以百姓并不知道他的名字，他的功績實(shí)在太崇高了,，他的禮儀制度也真夠美好了,！

我們知道，孔子最贊賞的是君主南面垂拱而治,，孔子并不贊成君主頻繁的行使權(quán)力,，而是主張君主化身榜樣，公其天下,，而舜開啟的正是這個(gè)偉大的三代之治,。

由此我認(rèn)為,，孔子最為景仰的人是堯。