行使君權必須奉行天意

　　君主事天如父，就要像兒子受父母指使那樣受天的指使,。董仲舒說：“立為天子者,，天予是家；天予是家者,，天使是家,。”（《郊祀》）受天使就必須承天意,，這也是為子之道,。他這樣認為：“事父者承意，事君者儀志,，事天亦然,。”（《楚莊王》）承天意意味著順從天命,，他說：“王者上謹承天意以順命也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，接受了天命當然就不能違反，違反天命也就違背了為子之道,。

　　既然要順承天意,，就必須明確天意是什么。天之為民立君,，意在使之治人,，這個問題業(yè)已明確。但是治人的什么,？董仲舒說：“天生民,，性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之,，此天意也,。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王,。王承天意以成民之性,，為任者也,。”（《深察名號》）是要治民未善之性,，使成善性,。這當歸于教化之功。他以為君主應擔起這個教化的任務,，君主“上奉天施,，而下正人，然后可以為王”（《竹林》）,。所謂“正人”，即使人歸正,，改未能善為善,。只有這樣做，才算得上一個合格的君主,。其強調(diào)教化之意可以概見,，這正是他思想體系中的一項重要的內(nèi)容。所以要說成天之意,，意在加強其必行性,。

　　再一個天意，就是“以子孫畜萬民”,，這也是治人的一項內(nèi)容,。他以為“天志人（仁），其道也義”（《如天之為》）,。天之心志,，以仁義為本。君主上奉天施,，承天之意,，就要依天道行事?！疤斐Ｒ詯劾麨橐?，以養(yǎng)長為事”，于是“王者亦常以愛利天下為意,，以安樂一世為事”（《王道通三》）,。“生育養(yǎng)長,，成而更生,，終而復始，其事所以利活民者無已,。天雖不言其欲,，贍足之意可見也,。古之圣人，見天意之厚于人也,，故南面而君天下,，必以兼利之?！保ā吨T侯》）這就劃定了君主治人,，遂行仁義，必以生育養(yǎng)長,，利活民無已,，愛利天下，兼利天下為事,。這是一條“德治”的路線,。他正是這樣宣示：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”,，因為“刑主殺而德主生,。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┥咸煊泻蒙?，故君主必任德教,，這和重視教化是一致的。

　　如何把這些內(nèi)容付諸實施,？采用什么方法,？也就是怎樣來治。萬變不離其宗,，依然是照天行事,。他認為“王者欲有所為，宜求其端于天,?！保ㄍ希┧跃饕懊麝栮帯⑷氤?、實虛之處,，所以觀天之志；辨五行之本末,、順逆,、小大、廣狹,，所以觀天道,。”（《如天之為》）明白了這些，就以之為根據(jù),，進行政事的具體安排,，行使其權力?！坝鑺Z生殺,，各當其義若四時；列官置吏,，必以其能若五行,；好仁惡戾，任德遠刑若陰陽,，此之謂能配天,。”（同上）以人事配天行,，是“天人合一”的觀點,，這也是他思想體系中的一個重要的特點。這樣就為君主制定了行為的準則,，從而限制了他行使權力的任意性。

　　董仲舒認為君主行使權力,，處理政事,，不必事必躬親，而要“以無為為道”（《離合根》）,，“無為致太平”（《天地之行》）,。其謂“無為”，也是順從天道,。無為之為天道,，在古代，已為多人之共識,。后漢王充這樣說：“天道無為,，故春不為生，而夏不為長,，秋不為成,，冬不為藏。陽氣自出,，物自生長,；陰氣自起，物自成藏,?！保ā墩摵狻ぷ匀黄罚└缫恍r候，春秋時孔子有言：“天何言哉！四時行焉,，百物生焉,，天何言哉！”（《論語·陽貨》）王充曾為指出：“夫天無為,，故無言,。”（《論衡·自然篇》）無言是無為的一種形態(tài),，可以為證,。君主實行無為的，古亦有例,?？鬃诱f：“無為而治者，其舜也與,！夫何為哉,？恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）舜是傳說中的圣人,，他的舉措是可以垂范后世的。董仲舒進言漢武帝,，要像虞舜那樣,，“垂拱無為而天下治”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚盀槿司?，居無為之位,，行不言之教，寂而無聲,，靜而無形,，執(zhí)一無端，為國源泉,?！保ā侗Ｎ粰唷罚┧岢觥皥?zhí)一”這么一個概念，把“一”看做是天的常道,。他說：“天之常道,，相反之物也，不得兩起,，故謂之一,，一而不二者，天之行也,?！保ā短斓罒o二》）執(zhí)一就是要君主奉行天道,。

　　他在倡無為的過程中，竟把君主神秘化,，而提出貴神的主張,。他說：“為人君者，其要貴神,。神者,，不可得而視也，不可得而聽也,。是故視而不見其形,，聽而不聞其聲。聲之不聞,，故莫得其響,；不見其形，故莫得其影,?！保ā读⒃瘛罚┻@樣，君主就自我封閉起來,，成了神秘人物,。但君主是個現(xiàn)實存在，封閉是不可能的,，而這樣做也不便于君權的行使,。于是他解釋說：“所謂不見其形者，非不見其進止之形也,，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者,，非不聞其號令之聲也,，言其所以號令不可得而聞也?！保ㄍ希┚褪钦f,，不使臣下摸清君主的底數(shù)，使之神鬼莫測,，君主對之好進行駕馭,，以實行集權專制，即所謂“立無為之位,，而乘備具之官”,。事情就由這備具之官來做，“心不自慮,，而群臣效當”,，而坐收其成，“莫見其為之而功成”（《離合根》）?！叭撼挤致毝?，各敬其事，爭進其功,，顯廣其名,，君得載其中”，君主就在群臣奮進之中為之左右,，結果是“功出于臣,，名歸于君”（《保位權》）。群臣操勞,，君主獲利,。自然這是為君主謀劃的一種如意算盤，但也會產(chǎn)生防止君主濫用權力的效果,，不妨說這也是董仲舒不想使君主多做事的一種愿望,。他想望君主“引賢自近，以備股肱”（《天地之行》）,，“眾圣輔德,，賢能佐職”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚瑘?zhí)行一條任賢的路線,，以賢能充任百職,，這樣，君不自慮,，便也政通人和了,。那正是“夫何為哉？恭己正南面而已矣”,。君主無為,，任賢則是其必要條件。他說：“以所任賢,，謂之主尊國安,；所任非賢，謂之主卑國?！保ā毒A》）,，任賢被提到一定的高度，非如此不足以順天道,。