 秦始皇統(tǒng)一中國后，確立了法家思想的統(tǒng)治地位,，儒家思想在被掃除之列,?！胺贂尤濉闭撸谷鍖W(xué)深受其害,，西漢劉歆在其《讓太常博士書》中描述：“陵 夷至于暴秦,，燔經(jīng)書，殺儒士,，設(shè)挾書之律,，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅”,。雖然這有點(diǎn)夸大其詞,，但儒學(xué)受到?jīng)_擊是顯而易見的。 西漢統(tǒng)治建立初期,，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,，黃老之學(xué)一度成為政治生活的指導(dǎo)思想，因而黃老之學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也大大擴(kuò)展了思想陣地,，形成了新道家在漢初的特殊地位,。因此儒家學(xué)說無法成為主流的意識(shí)，只在民間傳播,。 不過儒家不是不隨時(shí)代變化的思想流派,，它開始了內(nèi)部構(gòu)造的新轉(zhuǎn)換，建立了比較開放的思想體系,，能夠容忍和吸收其他學(xué)派的思想精華,，同時(shí)對(duì)不利于自身體系的思想則本能地進(jìn)行排斥，這種兼容性和排他性高度統(tǒng)一的特點(diǎn),，為它上升為統(tǒng)治學(xué)說創(chuàng)造了條件,。 漢武帝時(shí)期，經(jīng)過漢初60余年的休養(yǎng)生息,，經(jīng)濟(jì)繁榮,，國力日漸強(qiáng)盛，采取了一系列削弱丞相權(quán)力和王國勢力的措施,，進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),。與此相適 應(yīng)，需要一套較漢初黃老之學(xué)更加積極的統(tǒng)治思想來維護(hù)君主權(quán)威,，控制人們思想,，從而實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。儒家思想適應(yīng)了這一要求,。主張以“大一統(tǒng)”為核 心,，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”、“三綱五常”,、“德主刑輔”的天人感應(yīng)神學(xué)目的論的政治哲學(xué),，為西漢中央集權(quán)，阻止諸侯分裂提供了理論基礎(chǔ),。 其中董仲舒最為突出,，董仲舒以儒學(xué)為核心，廣泛吸收了陰陽,、法,、道、名,、墨各家,，建立了一套天人感應(yīng)的龐大體系。把“三綱五?！倍颊f成是天意,，天經(jīng)地義。 通過“大一統(tǒng)”的模式推廣“君君臣臣父父子子”,，使儒學(xué)由一家而融匯百家并將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為適應(yīng)新時(shí)代需要的新儒學(xué),，進(jìn)而確立儒學(xué)的“獨(dú)尊”地位。 董仲舒的思想特點(diǎn)而這樣概括,。一以儒家的仁義道德為理論核心,，外加陰陽五行學(xué)說和當(dāng)時(shí)自然科學(xué)某些成果，構(gòu)成天人感應(yīng)的學(xué)說體系,，并加以詳細(xì)論證,。 董仲舒吸收陰陽家思想，提出了自己的宇宙模式論,，這就是天有十端說,。他認(rèn)為天、地,、陰,、陽、五行和人就是天的十端,。陰陽和五行都是氣,，天和人中間隔著陰 陽五行這些氣，所以天人就可以通過這些氣進(jìn)行相互感應(yīng),。董仲舒將感應(yīng)推廣到人和天的精神之間相互感應(yīng),，并且認(rèn)為這種感應(yīng)是吉兇禍福的根本原因，是必須加以 密切注意的,。 要了解天意,，然后根據(jù)天意采取必要措施,，這樣才能化兇來吉,。了解天意,，可采取觀察氣的變化的方法。氣的變化就表現(xiàn)為災(zāi) 異,。災(zāi)異是上天對(duì)人君的譴告,，上天為什么要譴告人君呢？董仲舒解釋說：“天之生民,，非為王也,，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者,，天予之,；其惡足以賊 害民者，天奪之,?！碧烊烁袘?yīng)一方面說皇帝代表天意，要人民服從皇帝,，即所謂“君權(quán)神授”,，這就為漢代統(tǒng)治的永恒合理性作論證和辯護(hù)；另一方面要皇帝尊天保 民,，不要胡作非為,，這就是所謂“神道設(shè)教”?？吹阶罡呓y(tǒng)治者皇帝具有至高無上的權(quán)力,，不怕人只怕天，因此,，他要借用“天”的權(quán)威來限制皇帝的私欲,。董仲舒 有言：“屈民而伸君，屈君而伸天,?！?br> 二是吸收法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說，提出“大一統(tǒng)”論,。董仲舒立足于儒家學(xué)說,，他從儒家經(jīng) 傳中尋找“大一統(tǒng)”的根據(jù)。董仲舒提出的“大一統(tǒng)”論的中心要點(diǎn)就是服從,，統(tǒng)一就是服從,，人民服從皇帝，皇帝服從上天,?！按笠唤y(tǒng)”論包括政治統(tǒng)一和思想統(tǒng) 一兩方面，無論哪一方面的大一統(tǒng)，都是統(tǒng)一于天,。在論證政治必須大一統(tǒng)這一點(diǎn)上,，董仲舒吸取先秦法家韓非的“臣事君，子事父,，妻事夫,，三者順則天下治，三 者逆則天下亂”的三綱思想,，加之全國人民都要服從國君,，國君順從上天，整個(gè)國家統(tǒng)一于國君,，然后再統(tǒng)一于天的這種一切統(tǒng)一于天的思想,，并加以衍化，變成了 “王道三綱”,?！疤熳邮苊谔欤T侯受命于天子,，子受命于父,，臣受命于君，妻受命于夫,。諸所受命者,，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可,?！?br> 夫?yàn)槠蘧V，夫就是妻之天,；父為子綱,，父為子之天；君為臣綱,，君就是臣的天,，大一統(tǒng)的原則深入到封建社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞上，落實(shí)到每一個(gè)社會(huì)成員的日常生活 中,。全國都統(tǒng)一于天子,，建構(gòu)起以天子為人間至高無上者的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并將早期儒家即孔子的“君君臣臣,，父父子子”的理想系統(tǒng)化,、模式化。 董仲舒還認(rèn)為統(tǒng)一思想是大一統(tǒng)的關(guān)鍵,。董仲舒在對(duì)策中建議漢武帝用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想,，漢武帝很欣賞董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的方 針，在思想界樹立了儒學(xué)的權(quán)威,，并開始以儒書為經(jīng)典，以通經(jīng)取士，從而產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。董仲舒“大一統(tǒng)”論的中心就在于思想統(tǒng)一,，思想 要統(tǒng)一于孔子儒學(xué),，即要“獨(dú)尊儒術(shù)”,。漢代自漢武帝以后，儒學(xué)便超出諸子而居于“獨(dú)尊”的地位,，董仲舒對(duì)推動(dòng)儒學(xué)地位的提高起了重要的作用,，而且因此就確 立了中華民族精神的主干。 三是吸收先秦人性論思想,，改造孟子,、荀子的人性論，提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說,。既是對(duì)孟子性善論的否定,，又對(duì)荀子性惡論的修正。董仲舒又從人性中雖有善質(zhì),，若沒有用圣人創(chuàng)造的法度去教育他也不會(huì)變善,，因此推論出：教育要順人之性，政治也要順人之性,。 四是義利之辨,。孔子和孟子提出重義輕利,，并不是不要利或不談利,，有利在前，先要衡量要了它是否合于義,，如果符合,，則可以取之，是謂“君子愛財(cái),，取之有道”,。但董仲舒將這種思想發(fā)揮極端，認(rèn)為只能談義,，不能談利,，只追求道義，不謀求功利,。 董仲舒的新儒學(xué),，其特色是理論體系的精密構(gòu)思和實(shí)踐性很強(qiáng),，這種學(xué)說突出了“天”的絕對(duì)權(quán)威，一方面,，主張以天的主宰力量限制君權(quán),，以實(shí)現(xiàn)屈民伸君，屈 君伸天,；同時(shí),，繼承荀子“隆禮重法”的主張，要求君主牢牢掌握封建權(quán)柄,，建立上下尊卑等級(jí)森嚴(yán)的制度,，禮與刑交替使用，通過外在強(qiáng)制力量來迫使人民服從統(tǒng) 治,。這就發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的“外王”一面,，著眼于以法制號(hào)令和規(guī)章制度的貫徹實(shí)施來治理國家，加強(qiáng)和鞏固了中央集權(quán),，把西漢的文治武功推向了鼎盛時(shí)期,。 儒家思想成為統(tǒng)治意識(shí)后，一些儒家經(jīng)典就成為了法律,，這勢必造成兩方面的結(jié)果：一是儒家學(xué)者擁有了漢代最高法典的解釋權(quán),；二是這些儒家學(xué)者可能不顧客觀 條件和事實(shí)濫用經(jīng)典的語錄。事實(shí)也正是如此,，儒家經(jīng)典不容懷疑后,，儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)后，它的生命力就出現(xiàn)了問題,，西漢末年,，經(jīng)學(xué)的一個(gè)變種——讖緯經(jīng)學(xué)出現(xiàn)， 讖緯經(jīng)學(xué)實(shí)際上將儒家經(jīng)典神秘化,、宗教化,，用宗教預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典影射政局的變化、王朝的興衰,、權(quán)貴的命運(yùn)等等,。結(jié)果將儒學(xué)的發(fā)展引入了荒誕的歧途。讖緯 之學(xué)在東漢時(shí)期愈演愈烈,，大大影響了儒家學(xué)說的正常發(fā)展,。 |
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