《漢書(shū)》又被稱為《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部斷代史,，具有極高的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值,，與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為中國(guó)史學(xué)“前四史”。老黃為您講述精彩的《漢書(shū)》故事,。
           黃河歌者金石點(diǎn)評(píng)：

董仲舒的答對(duì)《天人三策》之第二策,。本章講如何對(duì)百姓進(jìn)行教化，要把從上到下建立各級(jí)學(xué)校作為主要手段,，加強(qiáng)對(duì)百姓的思想引導(dǎo)與控制,。“臨淵羨魚(yú),，不如退而結(jié)網(wǎng),。”出自于本章,。請(qǐng)看《<漢書(shū)>研讀》第283章：

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天人三策

臣聽(tīng)說(shuō)過(guò),，上天讓其受命成為帝王，肯定不是人力達(dá)到后自然成功,，而都是接受上天符命,。然后才能天下人同心歸附，就像孩子歸附父母,，所以上天降臨的福瑞接連到來(lái),。《尚書(shū)》中說(shuō)“白魚(yú)入于王舟,，有火復(fù)于王屋,，流為烏”,，這大概說(shuō)的就是周武王接受上天符命。周公說(shuō)“復(fù)哉復(fù)哉”,，孔子說(shuō)“德不孤,，必有鄰”，這都是講的積善累德成效,。到了周朝后世,，淫亂衰微，再也不能有效治理百姓,，諸侯們都離心離德背叛,，他們之間相互殘害，爭(zhēng)奪百姓和土地,，廢掉德教而專用刑罰,。刑罰使用不恰當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生邪氣,；邪氣積累在下面,，就會(huì)把怨恨積聚到上層；上下不調(diào)和,，就會(huì)陰陽(yáng)失衡產(chǎn)生嬌孽,。這就是各種災(zāi)異興起的原因。

臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)命是上天的命令,，性是人的本質(zhì),，情是人的欲望。有的人夭折有的人長(zhǎng)壽,，有的人仁慈有的人卑鄙,，這都是后天陶冶養(yǎng)成，不可能完美劃一,，這還受國(guó)家治亂影響,，所以不可能完全一致?？鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃,。”所以帝堯,、帝舜推行德化百姓仁壽,，夏桀、殷紂推行暴虐百姓貪鄙早亡,。在上的君主教化在下的百姓,，在下的百姓服從在上的君主,，就像泥土放在模型里，聽(tīng)任陶匠加工,；也好像金屬放在容器中,，聽(tīng)任冶匠鑄造?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“使人民安定,，人民就來(lái)歸附；使人民受到鼓舞,，人民就會(huì)同心協(xié)力,。”說(shuō)的就是這個(gè)意思,。

臣謹(jǐn)按照《春秋》中的記載,，以探求王道的發(fā)端，從而知道首先確定的是“正月”,?！罢隆贝斡凇巴酢保巴酢贝斡诖??！按骸笔巧咸扉_(kāi)始作為；“正”是帝王開(kāi)始作為,。這里的意思是說(shuō),，帝王承接上天之命開(kāi)始作為，下面用來(lái)端正自己的所作所為,，這正是王道的始端,。但是帝王想要有所作為，就應(yīng)當(dāng)求開(kāi)端于天,。天道就是最大的陰陽(yáng)：陽(yáng)為德,，陰為刑；刑主殺而德主生,，所以陽(yáng)經(jīng)常居于大夏,，以生育養(yǎng)長(zhǎng)作為主事；陰經(jīng)常居于大冬,，積聚在空虛不用之處,。因此上天常用德化而不常用刑罰。上天派陽(yáng)出來(lái)布施天下主一年成功,，派陰入潛伏在地下出來(lái)輔助陽(yáng),；陽(yáng)如果得不到陰的幫助，也不能獨(dú)自成為一年,。從陽(yáng)開(kāi)始到陰結(jié)束就以年歲為名,，這都是天意啊,。帝王承接天意治理國(guó)家，所以用使用德教而不能任意使用刑罰,，刑罰不能單獨(dú)用來(lái)治理國(guó)家,，就像陰不能單獨(dú)成為一年一樣。執(zhí)政任意使用刑罰,，不和天意相順,，所以先王都眀白而不這樣去做。現(xiàn)在廢掉先王德教的官員,，卻只單獨(dú)任用執(zhí)法官吏治理百姓,，這難道是先王任用刑罰的本意嗎？孔子說(shuō)：“不教而誅謂之虐,?！迸罢┬杏谔煜拢瑓s想把德教普及于四海,，所以這事難以成功,。

臣謹(jǐn)按照《春秋》 中記載的“一元”之意來(lái)說(shuō)明：“一”就是萬(wàn)物的開(kāi)始，“元”的意思就是大,。稱“一”為“元”,，就是重視開(kāi)始之大從而重視正本?！洞呵铩飞钊胩骄科浔驹?，原來(lái)是說(shuō)要從尊貴的人開(kāi)始。所以作為帝王,，要先正其心才能正朝廷,，正朝廷后才能正百官，正百官后才能正萬(wàn)民,，正萬(wàn)民后才能正四方,。四方皆正，遠(yuǎn)近就沒(méi)有人敢不正,。那樣就不會(huì)有邪氣奸詐充塞中間,，那樣就能陰陽(yáng)調(diào)和風(fēng)雨及時(shí)，群生祥和萬(wàn)民有序,，五谷豐登草木茂盛,，天地之間受潤(rùn)澤大而豐美，四海之內(nèi)聽(tīng)到盛德都紛紛臣服,，所有福瑞之物都能帶來(lái)吉祥,，無(wú)不踴躍前來(lái),。這就標(biāo)志著王道完成了,。

孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至,，河不出圖，吾已矣夫,！”這是他悲傷自己的德行能招致此物,，卻因?yàn)樯矸荼百v不得招致。現(xiàn)在陛下貴為天子,，富有四海,，居于能招致祥瑞的位置，操持大有作為的權(quán)勢(shì),，還具備招致祥瑞的資質(zhì),，行為高尚而恩德豐厚，才智分明愿望美好,，喜愛(ài)百姓任用賢士,，可以稱得上是有道義的帝王了，但是天地卻沒(méi)有回應(yīng),，祥瑞也沒(méi)有到來(lái),，這是為什么呢？這就是因?yàn)榻袒涣⒍f(wàn)民不正,。

萬(wàn)民追逐利益,，就好像水向下流淌一樣，不用教化筑起堤防,，就不能制止這種傾向,。所以教化建立后奸邪才能停止，這是因?yàn)榈谭劳旰?；教化廢止后奸邪并出,，即使使用刑罰也無(wú)濟(jì)于事，這是因?yàn)榈谭辣缐牧?。古代的帝王都明白這個(gè)道理,，所以閑坐朝中垂手治理天下，卻無(wú)不把教化當(dāng)作主要手段,。在京師建立太學(xué)加強(qiáng)教育,，在縣邑中設(shè)立縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)實(shí)施教化,，用仁來(lái)教育百姓,，用義來(lái)感化百姓，用禮來(lái)制約百姓,。雖然刑罰很輕,，卻沒(méi)人敢違反禁令，這是因?yàn)榻袒┬泻箫L(fēng)俗美善啊。

周朝圣王承接亂世,，全部掃除清理殷紂殘余,，復(fù)興教化加以推崇。教化明確,，習(xí)俗形成,，子孫遵循，繼續(xù)五六百年也沒(méi)有衰落,。到了周朝末年,，大行無(wú)道，最終失掉了天下,。秦朝繼承其后,，不但不加以改變，而且更為嚴(yán)重：禁止文學(xué),，不能儲(chǔ)藏挾帶書(shū)籍,，摒棄禮義，聽(tīng)到這類話就心中厭惡,，一心只想滅掉先圣之道,，然后好能恣肆妄為治理國(guó)家，所以秦始皇統(tǒng)一天下十四年后就國(guó)家敗亡,。自古以來(lái),，從來(lái)沒(méi)有以亂治亂、嚴(yán)重危害百姓像秦朝這樣的,。秦朝的遺毒余烈,，到現(xiàn)在還沒(méi)有消滅，習(xí)俗薄惡,，人民頑劣,，抵觸抗拒，狂妄亂法腐敗到了嚴(yán)重程度,?？鬃诱f(shuō)：“腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可污也,?！爆F(xiàn)在漢朝承接秦朝之后，就像接了一堆朽木和糞墻,，就是想善治天下,，卻也無(wú)可奈何。法律一出臺(tái)奸邪馬上產(chǎn)生,，命令一下達(dá)欺詐馬上蜂起,，就像揚(yáng)湯止沸,，抱薪救火，沒(méi)有任何作用,。臣私下里認(rèn)為就像琴瑟不調(diào),，嚴(yán)重了肯定要改弦更張，這樣才能重新鼓奏,；為政卻不能推行，嚴(yán)重了肯定要徹底改革,，然后國(guó)家才能治理,。如果應(yīng)當(dāng)更張而不更張，就是有良工也不能善調(diào),；應(yīng)當(dāng)改革而不改革,，就是有大賢也不能善治。所以漢朝自從取得天下以來(lái),，經(jīng)常想要善治而到現(xiàn)在卻不能實(shí)現(xiàn),，其失誤就在于應(yīng)當(dāng)改革而沒(méi)有行動(dòng)。古人有言說(shuō)：“臨淵羨魚(yú),，不如退而結(jié)網(wǎng),。”漢朝臨政后,，希望把天下治理好,，到現(xiàn)在已經(jīng)七十多年了，還不如回頭徹底改革,；改革后就能實(shí)現(xiàn)善治,，善治就會(huì)災(zāi)害漸去，福祿到來(lái),?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“宜民宜人，受祿于人,?！睘檎m合百姓，就應(yīng)當(dāng)受祿于上天,。仁,、義、禮,、智,、信五常之道，就是帝王應(yīng)當(dāng)修飭的,；五者修飭,，就能得到上天佑護(hù),，鬼神也享用祭祀，這樣就能讓大德施于方外,，延及群生,。

董仲舒的天人思想

黃其軍

        作于2021年10月20日（古歷辛丑年九月十五）