中國(guó)第一美女,，

如今連墓碑也沒(méi)安上

文 | 陳侃章

世上本沒(méi)有傳說(shuō),，有了文化記憶才產(chǎn)生傳說(shuō),。當(dāng)這種傳說(shuō)依附于真實(shí)的歷史人物，且這個(gè)人物又是一笑一顰,，顧盼生輝的鄰家女孩時(shí),，這種傳說(shuō)便真切可感，伸手可及,，讓人津津樂(lè)道無(wú)窮期,。西施的故事，正誕生于一段“生聚教訓(xùn)”的經(jīng)典歷史中,。

天生麗質(zhì),，絕世美人

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越兩國(guó)互相攻伐,。公元前494年,，吳國(guó)擊敗越國(guó)，越王勾踐屈膝求和,，隨之入?yún)菫槿速|(zhì),。在吳服役期間，勾踐嘗盡人間悲苦,。為求生獲釋?zhuān)吐曄職?，?zhí)禮極恭,。越國(guó)政事由文種主持，外屈內(nèi)躬,，百般調(diào)和,。公元前490年，吳國(guó)終于釋放了囚禁三年的勾踐,。

勾踐歸國(guó),，發(fā)誓洗雪這奇恥大辱。他臥薪嘗膽,，廣開(kāi)言路,，制定并實(shí)施九項(xiàng)興越滅吳之策，其中第四項(xiàng)據(jù)“吳王淫而好色,，往獻(xiàn)美女,，其必受之”而制定。幾經(jīng)尋覓,，終于在諸暨苧蘿山找到超凡脫俗的西施和鄭旦,。

[近現(xiàn)代]傅維安（1937-   ）1985年諸暨火車(chē)站《西施塑像》

西施，相傳姓施,，名夷光,，世居諸暨苧蘿山下（今浙江省諸暨市城南），苧蘿有東西兩村,，夷光居西村,，故名西施。西施父以賣(mài)柴為生,，母以浣紗為業(yè),，西施幼即浣紗，世稱(chēng)“浣紗女”,，天生麗質(zhì),，為絕世之美人。

鄭旦,，字修明,，與西施同為苧蘿山下女，居浣江東側(cè),，亦美艷絕倫,，與西施同時(shí)被選中。

勾踐把她們安置到越國(guó)都城會(huì)稽（今紹興）土城山,，學(xué)習(xí)宮廷歌舞禮儀,，三年乃成。隨后,，由范蠡將西施,、鄭旦護(hù)送到吳都蘇州,，獻(xiàn)于吳王。夫差喜形于色：“越貢二女,，乃勾踐之盡忠于吳之證也,。”吳國(guó)重臣伍子胥據(jù)史引例,，力諫不可納貢,。然夫差終不聽(tīng)諫，遂納西施,、鄭旦為寵妃,，沉溺其中，不能自拔,。李白有詩(shī)感嘆：“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí),，吳王宮里醉西施?！?/p>

顯然,，西施、鄭旦是勾踐送給吳王極為重要的貢品,。面對(duì)國(guó)亡家破之痛,，興越滅吳是越國(guó)上下一致的誓愿。從最低限度上說(shuō),，作為青年女子,，她們作出了自己所能作出的最大犧牲。毫無(wú)疑義,，西施,、鄭旦為“十年生聚,、十年教訓(xùn)”的復(fù)仇雪恥計(jì)劃作出了歷史性貢獻(xiàn),。

關(guān)于西施的記載，首先散見(jiàn)于先秦諸子百家,?！赌印吩疲骸拔魇┲粒涿酪??！眱蓾h時(shí)期，提到西施的書(shū)也很多,。唐宋元明清各代史冊(cè)地志,，記載西施、鄭旦的不勝枚舉,，且多有濃墨重彩之筆,。北宋《太平寰宇記》載：“諸暨越王允常所都,。苧蘿山，山下有石跡,，本是西施浣紗之所,，浣紗石猶在。巫里,，勾踐得西施之所,。今有西施家、東施家,?！钡搅嗽膲I(lǐng)袖楊維楨筆下則有了變遷：“吾州諸暨有東西施家，西家之秀鐘于苧蘿美人,，而東家無(wú)聞焉,。”

[近現(xiàn)代]李震堅(jiān)（1921-1992）所繪西施

西施,、鄭旦等人在文物方面也得到印證,。在越國(guó)故都紹興出土的漢代“吳越人物畫(huà)像銅鏡”上，畫(huà)面圍繞吳越兩國(guó)君臣人物展開(kāi),，分別是吳王,、伍子胥、越王,、范蠡,、越女二人。吳王勃然大怒,，側(cè)目斥責(zé)伍子胥,；伍子胥慷慨激昂，拔劍作自刎狀,；越女二人粉面含春,，亭亭玉立于寶器旁。另一區(qū)間,，越王勾踐和范蠡躊躇滿志,，揚(yáng)揚(yáng)自得。

而珍貴的青銅器——吳王夫差盉,，穿越兩千多年的風(fēng)云,，款款進(jìn)入專(zhuān)家視線，直至1995年才被發(fā)現(xiàn),。盉的肩上刻有銘文,，是獻(xiàn)給“無(wú)名女子”的禮品。春秋時(shí)的青銅器，均為上層貴族所獨(dú)享,，然該青銅器上并未標(biāo)明女子姓名,、稱(chēng)號(hào)，說(shuō)明這個(gè)女子原本地位低下,，但又為夫差所寵幸,，這與西施的經(jīng)歷相吻合。專(zhuān)家們認(rèn)定這是夫差送給西施的“信物”,。

當(dāng)年,，西施由越入?yún)牵c范蠡相伴而行,，一個(gè)柔腸百轉(zhuǎn),，一個(gè)策馬盤(pán)旋，步履遲遲,，互道珍重,，肩負(fù)重托，莫知我哀,。那一幕幕蕩氣回腸,、亙古流傳的歷史話劇就這樣徐徐拉開(kāi)帷幕。

中國(guó)美女的最高形象代表

西施,，中國(guó)美女的最高形象代表,。無(wú)論你思接千載，神游萬(wàn)里,，無(wú)論中文詞匯如何豐富多彩,，都沒(méi)有一個(gè)美的形容詞能替代她，更別說(shuō)超越她,。在國(guó)內(nèi),，她集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身；在國(guó)際,，她與西方美女海倫雙峰并峙,。可以說(shuō),，西施是美的世界里當(dāng)之無(wú)愧的標(biāo)桿,，是人類(lèi)之美的永恒象征,。

西施其人其美,，在先秦諸子中屢見(jiàn)?！渡髯印吩?，西施是天下最漂亮的女子?！肚f子》中,，西施之美顏玉容,，被描寫(xiě)得栩栩如生?！拔魇┎⌒亩A其里,。其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而顰其里,?！边@就是“東施效顰”成語(yǔ)的由來(lái)。

[五代]周文炬西施圖

時(shí)光流逝,，縱貫千年,，大才子蘇東坡面對(duì)杭州西湖，觸景生情,，別有意味地將西湖形象升華,，錘煉出“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的千古名句,，把中國(guó)人的景觀審美習(xí)慣有機(jī)糅合到天人合一的哲學(xué)境界,。從此，西施與“西子湖”互相成就永恒,。

誠(chéng)然,，西施影響的廣泛深遠(yuǎn)、形象的真實(shí)豐滿,，主要借助于文學(xué)作品栩栩如生的描繪,、步步深入的刻畫(huà)。

《全唐詩(shī)》錄存唐進(jìn)士王軒與西施對(duì)吟,，可謂浪漫至極,。王軒跋山涉水來(lái)到諸暨，云游苧蘿山,，泊舟浣紗溪,，凝視浣紗石，墜入其中而不能自拔,，乃乘興題詩(shī)石上：“嶺上千峰秀,，江邊細(xì)草春。今逢浣紗石,，不見(jiàn)浣紗人,。”西施聞聲,，飄然現(xiàn)形,。答曰：“妾自吳國(guó)還越國(guó)，素衣千載無(wú)人識(shí)。當(dāng)日心比金石堅(jiān),，今日為君堅(jiān)不得,。”這跨越時(shí)空的兩情相悅,，與當(dāng)下歷史穿越劇相比毫不遜色,。

元代伊世珍的《瑯?gòu)钟洝穼⑽魇?xiě)得“妙不可言”：身體散發(fā)異香，每次沐浴完畢,，宮人爭(zhēng)先恐后把西施沐浴之水存放到缸里,，然后用松枝蘸著，灑到門(mén)窗板壁上,，頓時(shí)香氣滿室,。時(shí)間長(zhǎng)了，那洗浴的水甕底下結(jié)成厚厚的滋膏,，晾曬風(fēng)干后,，香氣外溢。將滋膏裝在錦囊中,，隨身佩帶,，異香伴身。一傳十,，十傳百,，“沉水香”就如此這般流傳開(kāi)來(lái)。 

民國(guó)初期《西施全傳》描述了范蠡尋覓到西施的過(guò)程和心理活動(dòng)：“范蠡微行數(shù)日,，漸漸入諸暨之境,，迤邐向苧蘿村而來(lái)……正在彷徨之際，瞥睹茅舍中有一二八麗人,，盈盈而出,，不禁雙目直視，手舞足蹈,。即此驚鴻一現(xiàn)之中,，覺(jué)其明眸皓齒，秀媚天成,，其艷麗之狀,，直非口舌所能形容。私心竊喜,，自念若此美人,，可稱(chēng)傾國(guó)，此行不虛矣,?！?/p>

影響廣泛的四大美女之說(shuō)宋代就有,，但與現(xiàn)在公認(rèn)的西施,、王昭君,、貂蟬、楊玉環(huán)還有出入,，直至清代華廣生《白雪遺音》一書(shū),，“四美”才最終定型。不過(guò),，如再溯源,，對(duì)西施“沉魚(yú)”之貌的描述，在初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的《浣紗篇》中已然出現(xiàn)：“鳥(niǎo)驚入松蘿,，魚(yú)畏沉荷花”,。

而若論美的影響、美的清名,，西施在唐朝就別樹(shù)一幟,。文人們將王嬙與西施作了對(duì)比，說(shuō)王嬙如“黃昏青?！?，說(shuō)西施是“云中之鶴”。西施作為美的代言人,，自有其內(nèi)在的邏輯,。西施在四大美女中名氣最大、影響最廣,，終歸是歷史軌跡造成,。

那有沒(méi)有比西施更漂亮的女子？人間不可能,，只應(yīng)天上有,。古代美男子宋玉的《神女賦》認(rèn)為，天上的神女姣麗,，美艷無(wú)邊際,，即使西施遇見(jiàn)，也只能掩面而去,?？磥?lái)要與西施比顏色，只有請(qǐng)神女下凡塵,。

現(xiàn)代,，人們對(duì)西施的傳頌持續(xù)升溫：編劇賦詩(shī)，塑像立碑,，電影電視網(wǎng)媒經(jīng)常出現(xiàn)西施的形象,；街談巷議,，茶余飯后，大眾文學(xué)的傳播者津津于西施的軼事,；乃至異性間如漆如膠的交往,，也多用“情人眼里出西施”這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的意會(huì)語(yǔ)言來(lái)解釋,。

一段蕩氣回腸的吳越春秋,，如果只有金戈鐵馬、臥薪嘗膽,，那就一派冰涼蕭瑟,，滿目滄桑。有了西施,、鄭旦風(fēng)華絕代,，有了勾踐、夫差輾轉(zhuǎn)反側(cè),，有了范蠡攜美泛舟五湖,，千年的傳奇才會(huì)血肉豐滿，動(dòng)人心魄,。

[明]西施像（據(jù)明代苧蘿志）

底蘊(yùn)深厚的“西施之路”

西施,、鄭旦在苧蘿山被選中，從諸暨出發(fā),，經(jīng)水路至今蕭山臨浦中轉(zhuǎn),，到達(dá)會(huì)稽（今紹興）學(xué)習(xí)禮儀。在禮儀“培訓(xùn)”完畢后,，由越國(guó)獻(xiàn)送入?yún)菄?guó),，再?gòu)慕B興經(jīng)蕭山、德清,、桐鄉(xiāng),、嘉興、湖州,、吳縣,，迤邐而進(jìn)到達(dá)都城蘇州。

后人為追念西施,，在其沿途所經(jīng)之地發(fā)掘,、修筑了紀(jì)念古跡。這些古跡有幾個(gè)特點(diǎn),。第一,，諸暨境內(nèi)西施古跡多反映她成長(zhǎng)勞作生活，如苧蘿村,、浣紗石,、浣紗溪,、西施坊等。第二,，諸暨以外的古跡多反映西施化妝打扮,，與其身份由浣紗女子變成宮中貴妃有關(guān)。第三,，即或同樣紀(jì)念西施的廟殿古跡,，諸暨與蕭山,、吳中的稱(chēng)呼內(nèi)涵不同,、命運(yùn)不一。在諸暨的,，稱(chēng)浣紗廟,、西子祠、西施殿,，直呼浣紗女和西施本名,，顯示出她本來(lái)的身份。在蕭山的,，俗稱(chēng)“娘娘廟”,，因?yàn)槲魇┮延伞稗r(nóng)家女”升級(jí)成王妃“娘娘”。至于太湖三山島的“西施廟”,，今已無(wú)跡可尋,，這座傲立冰雪、飽經(jīng)風(fēng)霜的古跡未能躲過(guò)“文化大革命”這場(chǎng)浩劫,。第四,，西施由越入?yún)堑男雄櫍钅现T暨,，最北至蘇州,，沒(méi)有越出這兩極。由西施活動(dòng)而形成的“西施之路”無(wú)疑是對(duì)吳越這條人文通道最好的提煉,。如能挖掘好這條底蘊(yùn)深厚的“西施之路”,，應(yīng)能產(chǎn)生一條多姿多彩的黃金旅游通道、一次奇妙的歷史文化之旅,。

諸暨的西施古跡多有文獻(xiàn)印證,。如聲望卓著的南宋《嘉泰會(huì)稽志》引經(jīng)據(jù)典，專(zhuān)題寫(xiě)明諸暨西施古跡產(chǎn)生的原因,，并與其他地方結(jié)合起來(lái)寫(xiě),。該書(shū)在記載諸暨“西施坊”“范鄰坊”、新昌“康樂(lè)坊”,、蕭山“招賢坊”等以后,，作了溯源：“若諸暨之西施,、范鄰，蕭山之招賢,、清風(fēng),，新昌之康樂(lè)，蓋古跡尤著爾,?！庇址治鲋T暨苧布如此精致及其與西施浣紗的關(guān)系：“苧之精者本出諸暨苧蘿山，下有西子浣紗石,，苧紗者于此浣之,，以故，越苧最為得名,?！笨椔榧妓囀址ㄔ催h(yuǎn)流長(zhǎng)，西施有著慧心與巧手,！

西施古跡除在故鄉(xiāng)諸暨,、目的地蘇州的以外，在其他地方的就數(shù)紹興最多,。如《越絕書(shū)》載,，培訓(xùn)西施、鄭旦的美人宮“周五百九十步,，陸門(mén)二,，水門(mén)一”，規(guī)?？捎^,。會(huì)稽縣的鳳林鄉(xiāng)、五云鄉(xiāng)各設(shè)立了一個(gè)“西施里”,。西施,、鄭旦受訓(xùn)所在的土城山，后來(lái)改名為西施山,。文學(xué)家袁宏道為此一掬深情：“西施山,，一抔土，不惜金作城,，貯此如花女,。”惜乎顯赫聲名的西施山,，現(xiàn)只能在傳說(shuō)中回味,。

蕭山西子廟的和尚講過(guò)廟宇由來(lái)：有一年，浦陽(yáng)江發(fā)大水,，從上游諸暨漂下來(lái)許多木頭,，其中一根漂到了蕭山臨浦?jǐn)R住了,，撈上來(lái)一看是一段香樟木，上面竟刻著“西施”兩個(gè)字,。大家議論開(kāi)了,，說(shuō)一定是上天叫西施娘娘到這里來(lái)食人間香火。于是請(qǐng)來(lái)了工匠,，用這段香樟雕刻了供像,，又建起了西子廟。

德清的蠡山,，桐鄉(xiāng)的濮綢,，嘉興的西施妝臺(tái)，湖州的洗粉?,，宜興的西施洞,，蘇州的香水溪,、靈巖山等地的西施古跡,，在歲月風(fēng)云中漸漸凝結(jié)，飄灑出一串串美妙的故事,。

當(dāng)然,，浣紗祠廟、苧蘿村的古跡,，在諸暨自然歷史久遠(yuǎn),，且一直是人們感慨吟誦的對(duì)象。如唐代女詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)詠諸暨《浣紗廟》：“吳越相謀計(jì)策多,，浣紗神女已相和,。一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈,。范蠡功成身隱遁,，伍胥諫死國(guó)消磨。只今諸暨長(zhǎng)江畔,，空有青山號(hào)苧蘿,。”堪稱(chēng)千古絕唱,。

宋代秦觀《越州懷古》：“天際識(shí)歸舟,，泛五湖煙月，西子同游,。茂草荒臺(tái),，苧蘿村冷起閑愁?！泵枋觥捌r蘿村”已荒草萋萋,，寂寞閑涼,。明紹興府官員戴冠將“溪上西子祠，溪邊浣紗石”對(duì)照寫(xiě)來(lái),。再?gòu)拿鳌镀r蘿西子志》繪圖可見(jiàn),，苧蘿山下，浣江東流,；苧蘿山上,，殿宇相接。

20世紀(jì)40年代初,，日本侵略軍侵入中國(guó)腹地,，諸暨縣城遭敵機(jī)轟炸，古跡西施殿毀于炸彈,；后數(shù)經(jīng)損毀,，幾乎蕩然無(wú)存。然千百年來(lái),，西施祠廟屢毀屢建,，綿延不斷。1985年,，西施殿在苧蘿山原址重新修建，至1990年正式落成開(kāi)放,。如今浣江東側(cè)的“西施故里”與浣江西側(cè)的“西施殿宇”隔江而立,，相映成輝，成為緬懷這“東方圣女”的最好場(chǎng)所,。

相比之下,，西施浣紗石較為幸運(yùn)，相傳王羲之手書(shū)的“浣紗”摩崖,，歷經(jīng)歲月風(fēng)霜,，依然傲立浣紗江畔。李白“未入?yún)峭鯇m殿時(shí),，浣紗古石今猶在”的詩(shī)句,，平添浣紗石的滄桑厚重。明歷史學(xué)家李清憑吊浣紗石,，慨然嘆息：“予凝目石旁,，見(jiàn)'浣紗’兩字。睹物思人,，泛跡覽古,，雖傾國(guó)傾城，宛是當(dāng)年玉人乎？”

古往今來(lái),，騷人遷客,、學(xué)士名流，紛紛前往苧蘿山,、浣紗溪探幽覽勝,，如王羲之、孔靈符,、李太白,、元微之、崔道融,、魚(yú)玄機(jī),，施肩吾、羅隱,、秦少游,、王十朋、楊維楨,、王思任,、袁宏道、海剛峰,、徐文長(zhǎng),、陳洪綬，以及近代于右任,、郁達(dá)夫、范長(zhǎng)江,、趙忠堯,、沙孟海等，他們都尋覓過(guò)西施的芳蹤,。

《古往今來(lái)說(shuō)西施》封面（浙江古籍出版社2018年出版）

關(guān)于西施的下落

越滅吳以后,，西施的下落如何，說(shuō)法有多種,，其中以“西施隨范蠡泛五湖而去”之說(shuō),，影響最大，傳播最廣,。

唐陸廣微《吳地記》是早期地方史志,，此書(shū)引述古書(shū)載及西施下落云：“西施亡吳國(guó)后，復(fù)歸范蠡,，同泛五湖而去,。”《史記》載：“乃乘扁舟，浮于江湖,，變名易姓,。”蘇東坡也持這種看法：“五湖問(wèn)道,，扁舟歸去,，仍攜西子?！倍撼紧~(yú)的《浣紗記》則是這樣處理的：范蠡挽攜西施,，捧著定親信物——一縷苧紗，駕一葉扁舟泛于五湖,，任飄搖天南海西,，不知所終。以上諸說(shuō)持之有據(jù),，一脈相承,。再加“有情人終成眷屬”和“英雄美人大團(tuán)圓”傳統(tǒng)觀念根深蒂固，故而范蠡載美泛湖,，在西施下落諸說(shuō)中占據(jù)主導(dǎo)地位,。

那么在戰(zhàn)火紛飛中，范蠡又如何找到西施,？傳說(shuō)當(dāng)年越軍攻入蘇州,，在紛亂人流中，西施,、鄭旦逃到姑蘇臺(tái)吳王宮苑,，越軍追蹤而入，“二美”立于竹林之下,，望之如神女威嚴(yán),，凜然不可犯。越兵面面相覷,，不敢輕舉妄動(dòng),。范蠡獲報(bào)后進(jìn)入?yún)窃罚暺?，平?fù)心情,，獨(dú)攜西施泛湖而去。

關(guān)于西施的下落,，還有其他幾種說(shuō)法,。

西施被沉江而死說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)《墨子·親士篇》說(shuō)：“西施之沉,，其美也,。”《墨子》這段話，為迄今所見(jiàn)關(guān)于西施結(jié)局的最早記載,?！都t樓夢(mèng)》第六十四回，曹雪芹運(yùn)用對(duì)比手法借林黛玉之口說(shuō)出：“一代傾城逐浪花,，吳宮空自憶兒家,。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗,?！北磉_(dá)的意思清楚：一代傾城美女已隨浪而逝，只有東村效顰女子平安白頭至今,。真所謂紅顏者薄命矣,！

西施歸隱山林說(shuō)。越國(guó)得勝歸來(lái),，西施不戀榮華富貴,，懇求回家侍奉雙親，終老山林,。后在浣紗時(shí)失足落水而亡,。想必是宮中盤(pán)桓多年，當(dāng)年嫻熟技藝荒廢所致,。王軒與西施對(duì)吟詩(shī)：“妾自吳國(guó)還越國(guó),，素衣千載無(wú)人識(shí)?！彼沃畣?wèn)亦說(shuō)：“一朝還舊都,，倩裝尋若耶。鳥(niǎo)驚入松蘿,，魚(yú)畏沉荷花?！贝B這些詩(shī)句，西施“歸隱山林”之說(shuō)呼之欲出,。

關(guān)于西施的下落,，雖有諸說(shuō)，但或浮或沉,，或隱居湖畔,，或失足落水，都沒(méi)有離開(kāi)江湖河水,?？磥?lái)，這位自幼與水為伴的浣紗女子，最終還是在流水中找到歸宿,，豈非命運(yùn)使然,？

西施的下落已令人眼花繚亂，她的墓冢在何處又成未解之謎,。山東肥城,、定陶，安徽渦縣,，浙江桐廬,，上海金山等地，都宣布發(fā)現(xiàn)了西施墓,。相較而言,，山東肥城似更通人性，將西施墓與范蠡墓相伴并列,。詩(shī)人黃亞洲專(zhuān)程拜謁,，一掬深情：

腰身纖細(xì)的芳草萋萋的墓，被今人擴(kuò)了三圍

我看見(jiàn)了呼啦圈似的石砌墓圈一路

沿著政治

從越到吳,，從吳到齊,，從齊到陶，真是不易

當(dāng)然,，善終也不易

范蠡畢竟是個(gè)有情義的人

終于永遠(yuǎn)地靠著了范大夫,，不再氣喘與胸口痛

現(xiàn)在，他倆只相隔十幾米

踉蹌幾步,，就靠上了肩頭

再不埋怨范蠡從諸暨苧蘿村拔出一株絕世的花

再不要求香丘遷回浣江

盡管墳頭上野葡萄藤纏繞,，連頭飾都有點(diǎn)扎手

中國(guó)第一美女，如今連墓碑也沒(méi)安上

心潮起伏,，纏綿悱惻,，回聲悠遠(yuǎn)，一座美人青冢不知蘊(yùn)含了多少傳說(shuō),。

[明]《苧蘿志》諸暨苧蘿山,、浣紗溪、西子祠,、范蠡巖圖繪

2006年5月20日,，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以“遺產(chǎn)編號(hào) ? -10”將西施傳說(shuō)納入其中,。主要內(nèi)容是：西施居中國(guó)古代四大美女之首,，西施傳說(shuō)發(fā)端于故鄉(xiāng)浙江諸暨，以春秋末期吳越爭(zhēng)戰(zhàn)為歷史背景,，以西施一生的傳奇經(jīng)歷為主干,，以各種各樣的傳說(shuō)類(lèi)別為枝葉,，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和獻(xiàn)身精神,。

西施傳說(shuō)大致可分為：第一種,，人物傳說(shuō)，圍繞西施的生活和命運(yùn)而展開(kāi),，諸如“東施效顰”“沉魚(yú)之美”“明珠美人胎”,，既包含了國(guó)仇家恨，也敘說(shuō)了男女之情,，是西施傳說(shuō)中的主體部分,；第二種，地名傳說(shuō),，這類(lèi)傳說(shuō)是人盡皆知的“浣紗石”“白魚(yú)潭”“錢(qián)池”等,；第三種，風(fēng)俗傳說(shuō),，如“西施餅”“麥草扇”“三江口水燈”,，至今仍是當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗的重要內(nèi)容；第四種,，物產(chǎn)傳說(shuō),，諸如“苧麻”“香榧眼”“西施豆腐”等，別具風(fēng)味,。

這些傳說(shuō)不但歷史悠久，而且分布地域廣泛,，發(fā)源于諸暨,，輻射江浙滬乃至傳播于日本、韓國(guó),、新加坡等地。

西施傳說(shuō)通過(guò)曲藝,、戲劇等形式來(lái)表現(xiàn),，除了民間文藝本身的意義之外，還具備文學(xué)價(jià)值,、美學(xué)價(jià)值,、史學(xué)價(jià)值。西施傳說(shuō)的流播傳承,，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神具有重要和積極的意義。浙江省諸暨市文化館也為西施傳說(shuō)項(xiàng)目保護(hù)單位,。

縱覽歷朝歷代,，人們對(duì)西施總有說(shuō)不盡的話,、道不完的情，歷史機(jī)緣使西施成為了千古不朽的人物,。此后,，經(jīng)過(guò)史家的記述、文學(xué)的演繹,、民間的傳播,，西施事跡由簡(jiǎn)單趨向詳備，其形象由單純趨向多彩,，最終深深植根于江湖廟堂間,，西施也成為一個(gè)被世代傳頌的人物。

還可以發(fā)現(xiàn)這樣一條軌跡,，就是西施作為一個(gè)愛(ài)國(guó)女性的形象,，隨著時(shí)代的推進(jìn)，日見(jiàn)鮮明,。從先秦諸子到漢魏史乘，從唐宋詩(shī)詞到元明戲劇,，這一條主線彰明昭著,。

到了明代梁辰魚(yú)的《浣紗記》，西施的愛(ài)國(guó)的形象已定格,，迄今未變?？梢哉f(shuō)，這一基調(diào)使西施的外貌美和心靈美得到和諧統(tǒng)一,。當(dāng)然，由于記載和傳說(shuō)的層累堆積,，西施這個(gè)人物日趨理想化。她,，同其他歷史人物一樣,，也無(wú)法逃脫名人的事總是越放越大的規(guī)律。

傳至今天的西施,，已是歷史記載,、民間傳說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)造三位一體的人物形象,。而美永恒無(wú)敵,，故此,，西施一顰一笑，忍辱負(fù)重,、以身許國(guó)的形象深深植根于吳越大地,，那美麗的傳說(shuō)已融合在中華民族的文化基因中,。

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