現(xiàn)代中國人很難理解傳統(tǒng)的中國文學(xué),，乃因現(xiàn)代中國人受新文化運動影響，不再崇尚君子之道,。王國維《古雅之在美學(xué)上之位置》一文,，劈頭即曰：“美術(shù)者天才之制作也，此自汗德（今譯康德）以來百余年間學(xué)者之定論也,?！闭f的是世界文學(xué)對天才的推崇。然而王氏又云：“然天下之物,，有決非真正之美術(shù)品,，而又絕非利用品者；又其制作之人,，決非必為天才,，而吾人之視之也，若與天才所制作之美術(shù)無異者,。無以名之,，名之曰古雅?！苯又鴰缀醵际桥e中國文藝的例子,，以闡明其說。他說出了中國文藝的特異之處,，即中國文藝有著很多并非天才之創(chuàng)制,，卻因其積淀了學(xué)養(yǎng)、歷史,、文化而卓絕的作品,，這類作品是靠著古雅的風格而與天才創(chuàng)制分庭抗禮的。王國維能發(fā)現(xiàn)古雅的美學(xué)意義,，緣于他本就身處與世界文藝迥異的中國文藝傳統(tǒng)中,。然則何以中國文藝能有此卓異的風格？原來,，中國的文學(xué),、藝術(shù)，本來只是君子的修養(yǎng)之術(shù),，孔子說“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝”,，文學(xué)、藝術(shù)原不過是成為大人君子的途徑罷了,。這樣的文藝傳統(tǒng),，當然并不鼓勵不世出的天才，而是要鼓勵博學(xué)于文,，好古敏求的為學(xué)之士,。 文與藝，在中國文化的語境中,，常常是可以互通的,。六經(jīng)又稱六藝，是文即藝也,，后世制藝實則八股文,，是藝即文也，劉融齋《藝概》,，實即文,、詩、詞,、曲諸文體之概論,。必欲區(qū)分之，則“文”內(nèi)涵較狹,，而“藝”則涵蓋殊廣,。茲單言文學(xué)，以別于書法繪畫音樂諸藝術(shù)之道,。 文學(xué),，或單言之曰文?！墩撜Z·學(xué)而第一》里有這樣的一段話：
在孔子看來,，德行是學(xué)者必修的基礎(chǔ)教育，文學(xué)則是行有馀力者才有資格接受的高等教育,。故文學(xué)實較德行更為重要,。南宋朱熹解釋道：“文，謂詩書六藝之文,?！笔侵惹貢r所謂“文”或“文學(xué)”，指的是儒家經(jīng)學(xué),，相當于今天人文學(xué)術(shù)的全部,。 我們再看《論語·述而第七》里面的記述：
可知文學(xué)實為孔門思想之機樞,，排在行,、忠、信之前,。 《論語·先進第十一》里則記述,，孔門專門之業(yè)各有弟子為其杰出之代表，德行科有顏淵,、閔子騫,、冉伯牛和仲弓，言語科是宰我,、子貢,，政事科是冉有和季路，文學(xué)科則是子游和子夏,。后世因稱德行,、言語、政事,、文學(xué)為“孔門四教”,。四教之中，文學(xué)最難,，須是“行有馀力”才能深入研探,，所以放在最后說。而實際上儒家思想正是靠的文學(xué)科的學(xué)生傳播,、繼承,。倘沒有這些文學(xué)之士，不可能有經(jīng)學(xué)在后世的傳承,。 然則所謂文者,，其義安在呢,？《周易·系辭傳》云：“物相雜，故曰文,。”各種線條,、色彩交織在一起，便稱作“文”,，引申指對人的天性進行修飾，所以文的對義詞是質(zhì),?？鬃诱f“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬,，然后君子”，天性強過文化的修飾,，便不能很好地管理自己,；文化的修飾掩住了天性，就導(dǎo)致浮華夸飾,。文質(zhì)相互平衡,，這才是君子該有的氣質(zhì)。 不同于墨家之尚質(zhì),，道家之反文,，儒家對詩書禮樂之文有著特別的注重。當時有棘子成者,，質(zhì)疑儒家重文,，說：“君子質(zhì)而已矣，何以文為,？”孔子的學(xué)生子貢馬上反駁他,，說“文猶質(zhì)也、質(zhì)猶文也”,，倘使沒有了毛色斑紋相區(qū)別,，虎豹的皮革和狗羊的皮革也就沒有了區(qū)別。君子之道,，固不僅要有美好的天性,，更要經(jīng)后天詩書禮樂的文飾，才能動行舉止,，莫不文雅典重,，自然流露出高貴的氣質(zhì)。 文獨具教化功用,。《易·賁·彖》曰：“觀乎天文,，以察時變,，觀乎人文，以化成天下,?！比宋摹⑽幕Z,，并出于此,。治國之大人君子，對文的意義有了深切之了解,，遂能教化天下,，讓天下臻于大成。 儒家是一整套包蘊著倫理學(xué),、政治學(xué),、哲學(xué)、宗教觀的思想,，可以統(tǒng)謂之曰人文思想,，它的終極目標，便是“觀乎人文,，以化成天下”,，而其具體實施的路徑，則是詩書禮樂易春秋之教,，謂之“文學(xué)”,。因此，在孔子那里,，在早期儒家那里,，文學(xué)的根本意旨只是一條：養(yǎng)成學(xué)者完善的人格。  |
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