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夢是可以解釋的嗎,？圍繞這個問題出現(xiàn)的爭議從來沒有停過,。因為夢的歧義性似乎永遠也不可能被完全闡釋清楚。齊澤克在闡釋商品形式時候引入了拉康的分析,，提出了一種全新的關于夢的解析的理論,，也許具有新的啟發(fā)意義。 夢自古就似乎具有某種魔力,。人們對這種魔力也似乎從來不缺乏熱情,，但是它也始終無法被徹底地闡釋清楚。夢依然是虛無縹緲的代名詞,。古人解夢,，多數(shù)都是通過一種自由聯(lián)想，通過能指之間的跳躍,，也就是說它用的方式是所謂的隱喻和轉(zhuǎn)喻：以一物喻另一物或者以一物替代另一物,，它實際上是一種能指鏈之間的滑移——可是這樣的解釋是無窮的，因此解夢之人必然還會借助于做夢之人的處境再去解夢,?！吨芄鈮簟匪坪鯂栏竦叵薅藟糁兴鶋糁锏南笳饕饬x，這當然導致了質(zhì)疑,，因此它不斷地重新闡釋,，到了最近的狀況時，它簡直變成了低配版的精神分析中所說的象征技術,。榮格的夢與象征,，對于這種現(xiàn)象給出了最簡單也最透徹的分析。因此,，相比《周公解夢》這種純粹通過能指之間的微弱聯(lián)系而解夢的方式,，文學的方式顯然更可靠。《牡丹亭》的夢具有特別的意義,，圍繞這一夢,，作者做了大量的鋪墊：從開始的閱讀詩經(jīng),，到酒醉，到環(huán)境的鋪墊,，這些完全是一個典型的弗洛伊德的夢的解析案例,。在文雅的作品里，豆蔻年華的少女與人在夢里出現(xiàn)云雨之歡,，這顯然是一個巨大的突破,，而這一突破也成了文中內(nèi)爆的力量之源。這一內(nèi)爆使得作品所想暗示的愛情和欲望的壓抑得到了最大程度的展示,，因為圍繞著這一爆發(fā),，也為了進一步加強這一爆發(fā)的效果，主人公必須死亡——欲望無論是充分實現(xiàn)和遭受到壓抑之后就是死亡,，從這里開始,，我們似乎看到壓抑走向的毀滅的進程，又多了幾分拉康之人與實在界遭遇的意味,。可是這種文學式的夢的解析,，總是無法嚴格區(qū)分現(xiàn)實與夢，也正是這種夢與現(xiàn)實之間的無障礙的過渡,，使得夢的力量無限地放大,，這當然是值得可疑的。到了《聊齋志異》,，夢的作用似乎變得簡單了,，它成為了一種通道：通過這一通道，陰陽生死可以得以貫通,。當然還有一些似夢非夢的情境,，這些情境同時也是最具有文學和想象力特色的片段,，例如渡江一段,。不過《聊齋志異》最偉大的之處，也就是比《閱微草堂》筆記要更具原創(chuàng)性的地方在于：它對于敘事邏輯的背棄,。紀先生還是太愛說教了,。而在《聊齋志異》里，關于人的異化和分裂雖然極其夸張,，甚至毫無“邏輯”可言——可正是因為這些故事之大膽,，以及對于當下敘事邏輯和道德的超越和違背，展現(xiàn)了一個斑斕多彩的夢的世界：這個世界超出了現(xiàn)實的可能性,，并且堅持留在之外,。志異，這里的異是人的異化,，比如《犬奸》一文,，它當然不是夢,，它是人的歇斯底里的病態(tài)的展現(xiàn)，它的出現(xiàn)豐富了這個“異化世界”,。比如《好快的刀》同樣是超出了我們意識想象的事情,，它的怪異力量，動搖著我們的現(xiàn)實世界,。一一對著這一卓越的文本,，弗洛伊德當然會理解為壓抑，而榮格則會回到集體無意識的理論之中,，而齊澤克該如何,？他關注的都與他們不同：他要求我們注意的是夢之形式的重要意義，即秘密不在于象征之間的跳轉(zhuǎn),，能指之間的滑移,，而在于一旦采取了夢這一形式，實際上就決定了一切,。而這又是什么意思,？在回答齊澤克對于夢的形式的意義問題之前，讓我們通過一個例子來說明弗洛伊德和榮格的區(qū)別,。為了幫助理解,，我們舉一個在榮格作品中出現(xiàn)的例子，這個例子出現(xiàn)在榮格的《象征生活》之中,。在“象征與夢的解析”中,，榮格的一個病人向榮格陳述了一個夢，在這個夢中,，病人稱看到一個自稱“妻子”的女人,，她醉醺醺的，頭發(fā)蓬亂,、粗俗不堪,。可是在現(xiàn)實里,，她的妻子卻截然相反,。榮格對此的解釋是這樣的：早在中世紀，睿智的人們已經(jīng)知道,，每一個男人“攜帶夏娃,，他的妻子，藏在他的身體之內(nèi)”,，它就是我成為“阿尼瑪”的每個男人之中所隱含的這種女性因素,。而在一般情況下，這種特質(zhì)是被小心翼翼地掩蓋和隱藏的。但是他陳述的夢境肯定觸及他的某個痛處：你的所作所為像一個墮落的女人,。這刺痛了他,。在這里，榮格一如既往地將注意力的焦點放在了人的歷史和文化內(nèi)涵之中,，即某種集體無意識之中,，因為從病人出發(fā)的“自由聯(lián)想”是無論如何無法跳躍到人的“阿尼瑪”氣質(zhì)上去的。只有重新回到人的本質(zhì)構成中去,，才可能理解,。可問題是,，也許其他人并不認同,。弗洛伊德會如何分析這種夢境呢？我們可以根據(jù)壓抑和性欲理論想象一個可能：那這個夢境顯然與做夢者兒時的一個創(chuàng)傷性情境有關,。我們據(jù)此必須去分析他的成長史才能找出這個夢的線索,，最后極有可能借助于俄狄浦斯情結，將其歸結于到他對家庭關系的復雜矛盾心理之中去,。但是家庭復雜關系這一問題是一個雜貨鋪,，幾乎所有的問題，我們都可以在那里找到線索,，可是那都是真的嗎,？弗洛伊德式的夢的分析，之所以在之后接連遭遇到榮格,、卡倫霍尼等人的挑戰(zhàn),，問題就在于這種分析似乎被無限地倒退，仿佛一切都不可扭轉(zhuǎn)地僵化了,。當然我們也可以假想拉康式的分析：這個夢是做夢者在夢中遭遇了實在界,，這一遭遇顯示了他那沒有被象征網(wǎng)絡所切割的剩余，甚至借助于這一形象的凄慘處境,，我們可以認為主體遭受到了嚴重的壓力——也就是被迫進入象征體系的壓力,，他所遭遇的實在界正是他所保留的某些尚沒有被消減的剩余。這在某種程度上和榮格指向了同一個象征網(wǎng)絡與人的關系,，而超越了個體家庭創(chuàng)傷性情境的陷阱——也就是說超脫了單純的家庭關系的范疇,。當然，這樣的分析只是一種構思,，因為具體的分析精神分析學家一定會根據(jù)病人的表現(xiàn)進行推定（但是值得注意的是這種推定并非是完全正確的，無論是弗洛伊德還是拉康,，都有著名的失敗的案例）,。可見，夢的闡釋是一件危險的事情,，它所包含的問題并未被任何理論真正地穿透,。不過思考齊澤克在分析商品形式時提出的理論依然有啟發(fā)意義，當然這一思考還是得益于拉康天馬行空式的想象力和洞見：他宣布在馬克思對商品的分析中看到夢的機制,。當然天才的齊澤克進一步將之延伸,，最終進入到了關于商品拜物教的思考和批判之中。這是一個極其復雜的論述,，涉及到了很多馬克思經(jīng)濟學的分析,，在這里我們把焦點集中在他對夢的形式的重要分析上來。齊澤克和拉康一樣回到了弗洛伊德那里：“這種指責——指責弗洛伊德在釋夢時充斥著“泛性欲主義”——是建立在根本性的理論失誤上的：它把夢中的無意識欲望（unconscious desire）等同于“潛在思想”,，即等同于夢的意涵（signification）,。但正如弗洛伊德頻繁強調(diào)的那樣，在“潛在夢思”中沒有任何東西是“無意識”性的：“潛在夢思”是完全“正?！钡乃枷?，它可以用日常、普通語言的句法清晰表述出來,；從拓撲學的角度講,，它屬于“意識／前意識”（con‐sciousness／preconsciousness）一脈；主體通常意識到了它的存在,，雖然過度意識到了它的存在,；它始終騷擾著主體……在某些條件下，這種思想被推開,，被排除在意識之外,，于是沉入了無意識，也就是說,，屈從于“原初過程”（primary process）的規(guī)則,，被翻譯成了“無意識的語言”（language of the unconscious）。因此,，“潛在思想”與所謂夢的“顯在內(nèi)容”——即夢的文本（text of the dream）或以字面現(xiàn)象（ literal phenom‐enality）呈現(xiàn)出來的夢——的關系,，就是下列兩者間的關系：一是完全“正常”的（前）意識思想,，一是夢的“字謎”（rebus）,，它是由完全“正常”的（前）意識思想翻譯而來的,。因而夢的本質(zhì)性構成（essential constitution）不是它的“潛在思想”,，而是這種運作（work），即置換（displacement）與壓縮（condensation）,，還有單詞或音節(jié)的內(nèi)容定形（figuration of the contents of words or syllables）,。這種運作賦予“潛在思想”以夢的形式。因此，基本的誤解就在這里：如果在由顯在文本（manifest text）隱藏起來的潛在內(nèi)容中尋找“夢的秘密”,，我們注定鎩羽而歸,。我們找到的一切，都是完全“正?！薄m然通常令人不快——的思想,。就其本性而言，這種思想通常與性無關,，也不是“無意識”性的,。這種“正常”的意識／前意識思想被引向無意識和被壓抑,，不是因為對于意識來說,，它具有“令人不快”的品性，而是因為它造成了自己與另一種早已被壓抑,、早已被置于無意識中的欲望的“短路”,。這種欲望無論如何都與“潛在夢思”毫不相干。“如果無意識愿望,，即源于嬰兒期并處于壓抑狀態(tài)的欲望,，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到正常的思路上”，“正常的思路（normal train of thought）也只屈從于我們一直都在描述的那種不正常的精神治療（abnormal psy‐ chical treatment）”,，即屈從于“夢的運作”（dream‐ work）,，屈從于“原初過程”（primary process）的諸種機制。正常的思路是正常的,，因而能以普通的日常語言表達,，也就是說，能以“次級過程”（secondary process）的句法表達,。不可化約為“正常思路”的,，正是這種無意識／性欲望。它之所以不可化約,，是因為從一開始,，它就受到了構成性的壓抑（constitutively repressed）——弗洛伊德使用的術語是“Urverdrngung”；也就是說,，它之所以不可化約,，是因為它在用于日常交流的“正常”語言中,，在意識／前意識的句法中,，沒有任何“原初”（original）可言；它只能置身于“原初過程”的機制之內(nèi),。這也是我們不應該把夢的闡釋,，或一般征兆的闡釋,，化約為重譯（retranslation）的原因,。這里所謂重譯,，即把“潛在夢思”重譯為哈貝馬斯所謂的主體間交流（inter‐subjective communication）的“正常”的日常語言,。結構總是三重的,，總有三種因素的運作：顯在的夢文本（manifest dramtext）、潛在的夢內(nèi)容（latent dreamcontent）或潛在的夢思想,、在夢中表達出來的無意識欲望（unconscious desire）,。這種欲望將自身依附于夢，將自己插入橫亙在潛在思想與顯在文本之間的縫隙,；因此就它與潛在思想的關系而言,，它并非“更隱蔽和更深藏的”，相反,，它是更加“處于表面”的,，它是完全由能指的機制（signifier’s mechanisms）構成的，是由治療構成的（潛在的思想屈從于這種治療）,。換言之,，它唯一的藏身之所是“夢”這種形式：夢的真正主題——無意識欲望——是在“夢的運作”中，在對其“潛在內(nèi)容”的精心闡釋中,，表達出來的,。正如弗洛伊德常做的那樣，被他概括為經(jīng)驗觀測的東西（盡管是以“相當驚人的頻率”）,，預示著根本性的,、普遍性的原則的到來：“夢的形式或為夢提供藏身之所的形式，被人以相當驚人的頻率,，用來代表以這種形式隱藏的主題”,。如此說來，這就是夢的基本悖論：無意識欲望——即一直被假定為夢的最為隱蔽的內(nèi)核的無意識欲望——正是以下列方式表現(xiàn)出來的：對夢的“內(nèi)核”——即夢的潛在思想（latent thought）——進行掩飾性運作（dissimulation work）,，即借助于把夢的內(nèi)容—核心（content‐kernel）翻譯成夢—字謎（dream‐ rebus）,，對夢的“內(nèi)容—核心”偽裝性運作（work of disguising）。與他往常的做法一樣,，弗洛伊德在稍后出版的版本的一個注釋中,，為這個悖論作了最終的概括：我一度發(fā)現(xiàn)，讓讀者習慣于在夢的顯在內(nèi)容（manifest content）與夢的潛在夢思（latent dreamthoughts）之間作出區(qū)分,，是極其困難的,。各種觀點和異議將一而再、再而三地提出,。這些觀念和異議都以某些尚未解析的夢為基礎,，而這些尚未解析的夢又是以這樣的形式存在的——夢被保留在了記憶之中,。需要對這些夢進行闡釋，但這種需要被忽略了,。但是,，既然精神分析師至少已經(jīng)愿意用通過闡釋揭示出來的意義替代顯在的夢（manifest dream），他們中的許多人又為以同樣固執(zhí)的態(tài)度陷入另一種混亂而深感內(nèi)疚,。他們努力在夢的潛在內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)夢的本質(zhì),，而且在這樣做時，他們忽視了下列兩者間的區(qū)別：一是潛在夢思,，一是夢的運作,。其實，夢不過是特定的思維形式而已,，睡眠狀態(tài)使之成為可能,。正是夢的運作創(chuàng)造了形式，而且只有夢的運作才是做夢的本質(zhì),，才能解釋它特定的性質(zhì),。 弗洛伊德是分兩步進行的：首先，我們必須打破這樣的表像,，根據(jù)這種表象,，夢不過是既簡單又無意義的一團混亂，不過是由生理過程引發(fā)的無序狀態(tài),，因而無論如何都無意涵可言,。換言之，我們必須向闡釋學研究（hermeneuticalap‐ proach）邁出至關重要的一步,，把夢設想為有意義的現(xiàn)象,，把夢視為這樣的事物，它傳輸被壓抑的信息,，而被壓抑的信息的發(fā)現(xiàn)離不開闡釋性的程序（interpretative procedure）,；其次，我們必須擺脫對意涵內(nèi)核（kernel of signification）的迷戀,，對夢的“隱含意義”（hidden meaning）的迷戀,。這就是說，我們必須擺脫對隱藏在夢的形式之后的內(nèi)容的迷戀,，全神貫注于形式本身,，貫注于“潛在夢思”都要對之俯首稱臣的夢的運作。
據(jù)此齊澤克完成了分析,，成功地將焦點,，對夢的“潛在夢思”的追逐轉(zhuǎn)移到了對“夢的運作”上來。在齊澤克看來（當然齊澤克認為弗洛伊德自己本身也曾經(jīng)如此說過）真正的奧秘在于“夢的運作”,，即人為何會做夢,。無意識之欲望是如何影響人做夢的,，并且明晰這無意識的欲望是如何將自己“橫亙在潛在夢思與顯在文本”之間的。也就是說夢本身的語言并不需要翻譯——對它的內(nèi)涵的追索是危險的,，在追捕無物之物,。重要的是，夢這一種運作：無意識通過將夢的運作,，將自己隱藏在夢的潛思與顯在文本之間,，正是夢的基本作用,。這一分析導致了兩個結論：其一夢不是無意義的混亂,，它具有意涵；其二我們必須擺脫對夢的“隱含意義”的迷戀,，而關于夢的形式本身,。這一分析似乎具有某種折衷的意思，并且重新又將對夢的追問推入了不可知的深淵之中：難道我們只能知道夢的形式對人的無意識欲望的釋放,，但卻不知道它在釋放什么嗎,？讓我們舉一個不恰當?shù)睦樱寒斘覀兛吹揭粋€人在瘋狂地吶喊之時，我們首先可以確認的是什么呢,？我們當然首先確認的是他的行為——他的超出常態(tài)的行為策略是為了什么,？顯然是一種發(fā)泄，一種無可奈何的發(fā)泄,，因為除此之外他已經(jīng)絕無其他可能,。這種發(fā)泄行為本身已經(jīng)泄露了主體的秘密：他正處于一種崩潰的狀態(tài)之中。因此我們可以確認的正是發(fā)泄行為本身,。夢就是一種無意識的“侵入”,。這種“侵入”是如何發(fā)生的呢？齊澤克創(chuàng)造性使用了“短路”一詞：夢中所顯示的“正?！保ù颂幹缚捎孟笳鞣柦忉尩娘@在文本）的意識與潛意識被引向無意識和被壓抑,，不是說對于意識來說，它具有“令人不快”的品性,，而是因為它造成了自己與另一種早已被壓抑,、早已被置于無意識的欲望的“短路”。但是這種“短路”顯示的欲望,，與“潛在夢思”并無直接關系,。也就是說在這里齊澤克說了一個至關重要的事情：夢的運作造成的短路，確實是對無意識欲望的揭示,，但是這個揭示卻與顯在文本之間并無必然關聯(lián),。只是因為壓抑的機制的一種短路，使無意識侵入了夢境之中——實際上它隨時都在等待著這個機會,，因為它就是人的創(chuàng)傷性內(nèi)核,。也就是說實在界總是在想要通過夢境侵入我們,。在這里，我們也許不得不說蒲松齡先生的偉大——夢就是一個通向人的可怕性境遇的通道,。
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