這篇文章寫還是不寫,，我著實糾結(jié)了一會兒,。最開始是我看旗袍歷史時候，無意間看到的馬褂的起源,，從馬褂和旗袍的起源,，說明了兩個方面,，第一，所謂的滿族服飾,，或許是不存在的,，因為所有的來源都是漢服。第二,，“剃發(fā)易服”中的易服,，可能也只是一個誤解，有的是剃發(fā),，但易服,，下面文章最后我給大家會做解釋。

馬褂

馬褂二字從字面意思也能理解,，這是騎馬配套穿的衣服,，具體起源于什么時候，我沒有搜到資料,，當(dāng)然了,，也沒仔細(xì)找，因為看到至少在東漢時期就已經(jīng)有馬褂了以后,，就懶得在找資料了,，這已經(jīng)證明中國很早就有這玩意了。

清朝時期的人是怎么認(rèn)識馬褂來源的呢：

隋制有名貉袖者,，袖短身短,，圉人服之，蓋即今之馬褂,，取馬上便捷,，家居之服亦以便捷為宜。仿其裁制,，胸前加短,，襟袖少窄，長過肘三四寸,，下邊縫聯(lián),，名曰緊身。隨寒暖為加外之衣,，夾與棉與皮必俱備,，為常服之最適。（清 曹庭棟《老老恒言》）

康熙時期的曹庭棟將清代馬褂的淵源上溯到隋代養(yǎng)馬人所穿的貉袖,。

凡扈從及出使皆服短褂,、缺襟袍及戰(zhàn)裙。短褂亦曰馬褂,，馬上所服也,，疑即古半臂之制,。《說文》：無袂衣謂之,。趙宦光以為即半臂,，其小者謂之背子。此說非也,，既曰半臂,，則其袖必及臂之半，正如今之馬褂,；其無袖者,，乃謂之背子耳。劉孝孫《事原》：隋大業(yè)中,，內(nèi)官多服半除,，即今長袖也。唐高祖減其袖,，謂之半臂,。則唐初已有其制?！短茣罚喉f堅為租庸使,，聚江淮運船于廣運潭，令陜尉崔成甫著錦半臂,、缺胯綠衫而裼之,，唱得寶歌，請明皇臨觀,。又曾三異《同話錄》有'貉袖一條'云：近歲衣制有一種,，長不過腰，兩袖僅掩肘,，以帛為之,，仍用夾里,，名曰貉袖,。起于御馬院圉人，短前后襟者,，坐鞍上不妨脫著,，以其便于控馭也。此又宋人短褂之制,。然短袖之服,，又不僅起于唐、宋,。按《魏志·楊阜傳》：阜嘗見明帝著帽披縹綾半袖,，問帝曰：'此于禮何法服也,？'則短袖由來久矣。（清 趙翼《陔馀叢考》卷三十三）

趙翼認(rèn)為馬褂的歷史不僅始于唐宋時期,，進而前推至漢魏時期的半袖,。《三國志·魏志》成書于西晉時期,，《說文》成書于東漢時期,，二者所載的“半袖”和“”，均被視為馬褂的遠祖,。

女工所織,，只有麻布?？楀\刺繡,，則唐人所為也。衣服則雜亂無章,，雖至下 賤,，亦有衣龍蟒之繡者。聞胡中衣服極貴,，部落男女,，殆無以掩體。近日則連有 搶掠,，是以服著,，頗得鮮好云。戰(zhàn)場僵 尸,，無不赤脫,，其貴衣服可知李民寏。（《建州見聞錄》）

《建州見聞錄》是朝鮮人寫的,，文中“唐人”指明朝人,。

建州女真是女真各部中較為先進的部族，但在朝鮮人眼中其服飾文明卻極其落后,。當(dāng)時搶掠所得的“鮮好”服飾,，其來源不可能是經(jīng)濟文化水平更為落后的海西女真、野人女真,，只能是明朝,。

馬褂的遠祖可以追溯到漢魏時期，但該服制在明初卻是受到官方壓制的,，只允許騎馬之人穿著,。也就是說，馬褂在明朝時期,，其外觀形象是并不為當(dāng)時人們的審美所接受的,。

漢族是農(nóng)耕民族,，騎馬人本身就不多，所以這一穿著應(yīng)該多運用于軍隊之中,，邊軍與女真打仗,，正好女真部落的人又騎馬的眾多，于是服飾就傳入女真部落中,，并被廣泛傳播,。

馬褂較外褂為短，僅及臍,。國初,，惟營兵衣之。至康熙末,，富家子為此服者,，眾以為奇，甚有為俚句嘲之者,。雍正時,，服者漸眾。后則無人不服,，游行街市,，應(yīng)接賓客，不煩更衣矣,。清 徐珂《清類稗鈔·服飾類》

這是清朝徐珂所著的《清類稗鈔·服飾類》,，是說馬褂原本是軍隊服裝，一直到了康熙末年流入民間,，開始有富家子弟（八旗子弟）穿著,，開始時是被人當(dāng)成奇裝異服加以嘲笑的，而后到了雍正時期逐漸流行起來,。

其實不難理解,，有錢有地位的人無論做什么，都會對人有潛移默化的影響,，因為他們掌握著資源,，要想跟他們接觸，就得慢慢向他們靠齊,，所以當(dāng)看的多了之后,，也就不覺得丑了,。

滿清軍隊的形象在大家印象中是什么樣呢,？是不是下圖這樣：

其實這些服裝都來自于明軍。

《平番得勝圖》

只是這些距離我們太遙遠了,，讓我們自己都忘了我們的祖先在打仗時,，是穿的什么樣子了,。

上圖是萬歷年間的《平番得勝圖》，左邊藍衣黑帽的那些人穿的是不是很像滿清服飾,？不對,，我又說錯了，應(yīng)該說是滿清服飾特別像當(dāng)時明軍的服飾,。

還有中間的一列白甲士兵,，八旗軍的軍裝是不是與之很相似？

八旗入關(guān)后,，不得不讓人承認(rèn)的一點是,，有大批的明軍因為沒有了主心骨，根本仗都沒打就直接投降了滿清,，所用的武器和盔甲全都一如從前,。

另外還有出土的明代陶俑，這服飾就不用多說了,，一眼就可以看的出來,。

張國榮與陳百強

再到近代的服飾形象，都有很明顯的風(fēng)格延續(xù),。

還有就是,，圓領(lǐng)也是至少在漢代就有了，并不是來自于胡人,。

漢畫像磚中的小圓領(lǐng)

西漢彩繪陶樂舞俑

圓領(lǐng)袍,，唐宋時稱為“上領(lǐng)”、明朝則稱為“團領(lǐng)”,、“盤領(lǐng)”或“圓領(lǐng)”,，是在隋唐時期開始流行的，說明圓領(lǐng)真正的興起,，還要早上很多,。

圓領(lǐng)服飾的普及，也是一個由軍用到民用的過程,。

旗袍

旗袍其實正確的叫法應(yīng)該是：祺袍,。出現(xiàn)在民國時期。

對于滿清的民間服飾,，大家印象中是不是都是馬褂和旗袍呢,，這兩種服飾的起源和來歷一會我們理清楚以后，你就會發(fā)現(xiàn)除了鮮明的皇家衣服,，怎么沒有清朝的民間衣服呢,。

因為后金時期，民間就沒有統(tǒng)一的衣服，滿洲從來都只是一個地域概念,，而非民族概念,，他們是由許多部落組合而成的，所以統(tǒng)一他們穿著的,，其實是軍隊服飾,。而軍隊服飾又都來源于明朝，所以才造成了這樣的現(xiàn)象,。

說回旗袍：

根據(jù)王宇清先生所著的《歷代婦女袍服考實》和包銘新等編著. 中國旗袍. （上海：上海文化出版社, 1998. 第5頁）,，旗袍的源頭可以追溯到先秦兩漢時代的深衣。

袁杰英教授《中國旗袍》中國紡織出版社, 2000年. 以及包銘新教授《中國旗袍》上海文化出版社, 1998. 《近代中國女裝實錄》東華大學(xué)出版社, 2004.12. 為代表,，同時認(rèn)為旗袍的源頭應(yīng)是西周麻布窄形筒裝或先秦兩漢的深衣,。

“旗袍”概念包括清代“旗人之袍”或“旗女之袍”的觀點，從一開始就在學(xué)術(shù)界受到質(zhì)疑,?！霸谡麄€清代浩瀚的文獻中，'旗袍’一詞從未出現(xiàn),，在清代旗人稱呼自己所服袍服為旗服或旗裝,，滿語稱呼為'衣介’。旗袍二字作為一個具有特定意義詞出現(xiàn),，最早見于1918年沈壽口述,，張睿筆錄的《雪宦秀譜》一書中：'繃有三：大繃舊用以繡旗袍之邊，故謂之邊繃’,。

這里的旗袍是作為一個特定的指代某種刺繡服飾的名詞。

江南大學(xué)崔榮榮教授也在著作《近代漢族民間服飾全集》中國輕工業(yè)出版社,，2009年4月：第9頁中說：“有些人質(zhì)疑旗袍是滿族服飾……我認(rèn)為這些認(rèn)知是片面和表面化的,，漢族的袍服已有2000多年的歷史，而滿族的袍和褂的歷史淵源又從哪里來的呢,？答案我想很容易得到 ,。”

國學(xué)大師章太炎亦認(rèn)為：“昔諸葛亮造筒袖鎧……滿洲之服,，其筒袖鎧之緒也 ,。”認(rèn)定滿族服飾其實抄襲自三國時期的蜀漢服飾,。章炳麟著,；劉治立評注. 訄書. 北京市：華夏出版社, 2002. 第228頁

秋瑾

有許多學(xué)者在研究旗袍的緣起時，也認(rèn)為新文化運動是一個重要的社會背景,。

辛亥革命前夕的許多積極參與革命團體的青年女性也喜穿長袍,，周亞衛(wèi)在《光復(fù)會見聞雜憶》中回憶1907年秋瑾的裝束：“當(dāng)時身穿一件玄青色湖給長袍（和男人一樣的長袍），頭梳辮子,，加上玄青辮穗,，放腳,，穿黑緞靴,。那年她三十二歲。光復(fù)會的年輕會員們都稱呼她為'秋先生’”,。

是否可能源于旗人服裝

在清代濃厚的封建禮教氛圍中，想要婦女如現(xiàn)代一般外露曲線是不可能的,。清代旗裝的裁制一直采用直線,，胸、肩,、腰,、臀完全平直，使女性身體的曲線毫不外露,。

旗裝大多采用平直的線條,，衣身寬松，下擺不開衩,，胸腰圍度與衣裙的尺寸比例較為接近,；

而從20世紀(jì)20年代至40年代末興起的旗袍,，款式幾經(jīng)變化,，早已徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期來束胸裹臂的舊貌,，讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來,。

資料還有很多，這里就不一一說了,。

明末易服問題

初入關(guān)時,，八旗全民皆兵，是沒有什么民間服飾的,，所以,，即便是想要易服，無奈實力是不允許的,。

而后由于為了刻意的防止?jié)h化,，所以一直沒有穿民間老百姓的服飾,，而是穿的由軍裝演變而來的服飾。

權(quán)勢這個東西很是奇怪,，只要你有權(quán)有錢,，哪怕奇裝異服上街，慢慢也會有人效仿,。因為那個代表你有地位,。

當(dāng)大家把這個當(dāng)做風(fēng)向標(biāo)以后，慢慢這種被明朝時期民間所不喜歡的東西,，慢慢就成為了主流,。

我沒有抨擊什么的意思，只是感覺“審美觀”是為一個民族“走向”指路的明燈,，如果這個偏離了本來的航線,，是一件特別可悲的事情，試問,，如果我們的瓷器一直都是農(nóng)家樂的形象發(fā)展,，那么后世中國的瓷器，還會有這樣超高的地位嗎,！

我輩當(dāng)思之,。