讀懂《 山海經(jīng)》 ,，需要讀懂《易經(jīng)》文化 ,，《山海經(jīng) 》是上古中華民族奮斗史 ，是《易經(jīng)》發(fā)生發(fā)展在社會中運用的歷史,，是哲學(xué),、科學(xué)發(fā)展史 ，是中國上古文化,、文明的歷史記載史書 ,。

《山海經(jīng)》的全部題眼，是下面這段話 :“地之所載,， 六合之間,， 四海之內(nèi) ，照之以日月,，經(jīng)之以星辰,，紀(jì)之以四時， 要之以太歲,，神靈所生， 其物異形,， 或夭或壽,，唯圣人 能通其道 ?！?《海外南經(jīng).卷六 》）

翻譯過來:大地所負(fù)載的,，包括東西南北 上下六方之內(nèi)的萬物 ,，在四海以內(nèi)，以太陽和月亮照明 ,，以大小星辰劃界 ,，以春夏秋冬記錄四時， 以太歲正天時 ,。大地上一切都是神靈造化所生成 ,，故萬物各有不同的形狀 ，有的短壽 ,，有的長壽,， 只有圣明的人才能懂得其中的道理 。

這里講的就是易經(jīng)的規(guī)律 ,，照之以日月,，講的是十天干12地支 ，這是規(guī)律 ,。經(jīng)之以星辰,，講的是28宿四時，講的是春夏秋冬 二十四節(jié)氣 ,。太歲,，又叫歲星，即木星,。木星在黃道帶里 ,，每年經(jīng)過一宮，約12年運行一周天,，所以古人用來紀(jì)年,。神靈所生，神靈,，講的是宇宙自然規(guī)律 ,，也就是《易經(jīng)》的“天意”。這樣的道理只有圣明的人才懂得 ,。

這里實際上解釋的是河圖 ,、洛書 ，也就是伏羲先天八卦和先天六十四卦之前的歷史 ,，河圖,、 洛書已經(jīng)包含了伏羲文化的內(nèi)容 ，由于對河圖,、洛書表現(xiàn)出來的天意不理解 ,，把這種天意理解為神靈 。

在《易經(jīng)》文化中，宇宙的本源是道,、氣,、無極 ，用今天的自然科學(xué)解釋 ,，就是吸引力和離心力 粒子,；在《易經(jīng)》文化中，宇宙基本規(guī)律是相生相克 ,，用今天的自然科學(xué)解釋 ,，就是同性排斥、異性吸引,。

在《易經(jīng)》文化中,，宇宙的萬物運行規(guī)律是自旋。自旋,，早在伏羲時代就發(fā)現(xiàn)了,。先天八卦圖有“天道左旋 ，地道右旋 ”,，乾一兌二離三震四謂之左旋 ,，巽五坎六艮七 坤八謂之右旋?！?黃帝內(nèi)經(jīng) 》“天自東向 西運行,，地自西向東運行?！?/p>

量子力學(xué)將電子自旋屬性推廣到整個微觀領(lǐng)域的所有的粒子量子,，都能夠自旋。這種自旋 運動就是左旋 右旋 ,，沿著相反的方向運行 ,。它能夠同時處于不同狀態(tài) ，同時出現(xiàn)一種正轉(zhuǎn)和反轉(zhuǎn)的狀態(tài) ,。

這種自旋,，就是量子的吸引力和離心力。它的作用是量子同外界聯(lián)糸,、交流,、轉(zhuǎn)化的唯一渠道，是粒子生存,、發(fā)展,、做大做強的唯一生存之道。 整個宇宙的發(fā)展 ,，靠的就是這種自旋生存之道,，它包涵著宇宙變化的一切秘密。

《易經(jīng)》的五行相生相克 ，基本運動規(guī)律就是自旋,，自然科學(xué)是無法研究自旋的 ，只能發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象 ,。自旋在所有物質(zhì)和存在中 ,，都是一種相生相克的運動 ?！兑捉?jīng)》講的就是這樣的規(guī)律 ,，所有物質(zhì)和存在都是有規(guī)律的 ，規(guī)律是可以認(rèn)識的 ,?！兑捉?jīng)》就像電腦程序一樣 ，我們可以使用 ,，但其中的規(guī)律,，我們只是懂點皮毛 ，我們只能認(rèn)識到這樣的原理 ,。宇宙這種深奧的科學(xué)規(guī)律,，或許后人能破 譯。

自然科學(xué)研究物質(zhì)與物質(zhì)之間的量化規(guī)律,，《易經(jīng)》研究的是物質(zhì)與物質(zhì)之間的自旋規(guī)律,， 智能(意識)變化規(guī)律，存在與存在之間的自旋規(guī)律,。這種規(guī)律形成機制,，中國《易經(jīng)》所有文化，研究的就是這樣的規(guī)律 ,，包括奇門遁甲 ,，大六任，太乙,，以及堪輿學(xué),，相術(shù)，氣功,， 黃帝內(nèi)經(jīng) 五運六氣 等,，中國古人發(fā)現(xiàn)它，運用它,，給我們提供了認(rèn)識宇宙運行的規(guī)律 ,，認(rèn)識人類社會運行的規(guī)律 ，認(rèn)識人與自然相處的規(guī)律 ,。后人運用這些規(guī)律 ,，形成一個中華民族大一統(tǒng)政治文化 ，高度倫理道德 文化，大同社會小康人家人文文化 ,。 但是這些規(guī)律是怎么來的 ,，具體細(xì)節(jié)，其中深奧原理,，人類還沒有完全讀懂,。

金木水火土， 五行相生相克 ,，乾一兌二離三震四謂之左旋 ,，巽五坎六艮七 坤八謂之右旋，這種反映宇宙自然八卦規(guī)律,，這當(dāng)然是科學(xué) ,，承認(rèn)不承認(rèn)她都是科學(xué) 。這是不同于現(xiàn)代科學(xué)的古代科學(xué) ,。這是另一種科學(xué) ,。這樣的道理 ，自然科學(xué)家不 懂,，因為自然科學(xué)家不是研究這些學(xué)問的,。實戰(zhàn)的易學(xué)家也不懂 ，因為實戰(zhàn)易學(xué)家不研究自然科學(xué) ,，實戰(zhàn)易學(xué)家也不懂得辯證唯物主義科學(xué)方法論,。實戰(zhàn)易學(xué)家越研究越覺得有一個天意的“神 ”，所以實戰(zhàn)易學(xué)家說不明白易學(xué)為什么是科學(xué) ,，甚至也認(rèn)為這就是迷信 ,。這些工作需要哲學(xué)家去做 。

河圖洛書作為宇宙規(guī)律 ,，中國圣人發(fā)現(xiàn)了其中的密碼 ,，但是怎樣解釋 ，為了便于記憶和解釋 ,，更好地傳承 ,，于是，用神,，神話來解釋 ,，這是中國古代圣人的智慧 。是應(yīng)當(dāng)高度稱贊的大智慧 ,。

于是木火土金水 ,，乾天兌澤離火震風(fēng)巽雷坎水艮山坤地，都變成了神 ,。天地人三才 ,，三個境界,，都是由神運動的 ，天有天神 ,，地有地神,， 人有人神 。人類的統(tǒng)治者,，就是神 ,。這就是中國所有神、神話的來源 ,。三皇五帝就是當(dāng)時中國的帝王，因為他們都是圣人 ,，懂得易經(jīng) ,，預(yù)測事物 ，知道“天意 ”,，所以他們也就成了神 ,，神話。正是這樣的神話,，記錄了中國上古歷史 ,，顧頡剛的疑古論，是一種無知的表現(xiàn) ,。

帝俊,，是天地最高的神 ?！傲x和者,，帝俊之妻，生十日,?！?《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》)這是十天干的由來 ，十天干是義和發(fā)現(xiàn)的,。

“帝俊妻常羲,，生月十有二”(《 大荒西經(jīng)卷 16 》)，這就是12地支的來源 ,。

“帝俊妻娥皇,，生此三身之國”(《大荒南經(jīng).卷十五》），于是有了人類 ,。

天地人三才,，形成天圖，地圖,，人圖,。

天圖中,，還有一系列天神 ，例如天神據(jù)比,，“據(jù)比之尸,，其為人折頸披發(fā)、無一手”(《海內(nèi)北經(jīng).卷12 》）,，天神奢比,，天神貳負(fù)等，不一一列舉,。還有天龍,，天獸，天鳥,，天狗,，不一一列舉 。

天圖中,，還有惡神,。惡神就是易經(jīng)中相生相克中反面的力量?！坝汉?，見則國有大恐”(《中次十經(jīng)》)，雍和就是惡神,。

在天神的敘述中 ,，中國天神并沒有所謂天堂 ，極樂世界,。在易經(jīng)中,，天就是十天干 ，并不存在虛幻的所謂有天神的天的世界 ,，不存在天堂 ,，極樂世界 等，中國的天神 ,，都在地球上活動 ,。在《西次三經(jīng)》中，有許多的描述 ,，為了便于閱讀 ,，不再引用原文 ，直接譯文:“槐江山……,，確實是天帝的園圃,，由天神英招主管。天神英招巡行四海 而傳布天帝的旨命,?！?/p>

“諸*山,，是叫做槐鬼離侖的神仙的居住的地方，”

“桓山,，有窮鬼居住在那里,，”

“昆侖山，天帝在下界的都邑,，天神陸吾主管它,，這個神主管天上的九部和天帝苑圃的時節(jié)，”

“鶉鳥,，主管天帝日常生活中各種器用服飾 ,，”

“玉山，西王母居住的地方 ,，主管上天災(zāi)疫和五刑殘殺之氣,，”

“狡， 哪個國家出現(xiàn)就會使哪個國家五谷豐登 ,，”

“勝遇，在哪個國家出現(xiàn)就會使哪個國家發(fā)生水災(zāi) ”,，

在天圖的敘述中,，天神都居住在地球上 ，有善神和惡神兩種 ,，對人類生活產(chǎn)生影響 ,。

地圖上的神 ，實際上也是天神 ,，他們都居住在地球上,。

木神句芒，“東方句芒,，鳥身人面乘兩龍 ,，”(《海外東經(jīng).卷九》)

火神祝融，“南方祝融,，獸身人面,，乘兩龍 ，”(《海外南經(jīng).卷六 》)

土神,，也就是山神 ,，田神 ，各山都有 山神,，西次二經(jīng)十七山十七個山神,，其中十座山的山神都是人的面孔 ，馬的身子 ,。還有七座山的山神 都是人的面孔 ,，牛的身子,， 四只腳和一條臂，扶著拐杖行走,， 這就是所謂的飛獸之神 (《西次二經(jīng)》),。

金神蓐收，“西方蓐收,，左耳有蛇,，乘兩龍”(《海外西經(jīng).卷七》)

水神禺強，“北方禺強,，人面鳥身,，珥兩青蛇 ，踐兩青蛇 ”,，(《海外北經(jīng).卷八》)

這不是河圖,、洛書是什么 ？

乾天兌澤離火震風(fēng)巽雷坎水艮山坤地,，當(dāng)然都是神 ,。天神地神山神已經(jīng)說過了 ，風(fēng)神 ,，雨神,，海神 ，田神,， 雷神,，均有敘述，不再列舉 ,。

其中對風(fēng)神的描述最為經(jīng)典 :“中山之神,， 名曰燭陰，視為晝,， 瞑為夜,，吹為冬， 呼為夏 ,，不飲,，不食，不息,，息為風(fēng) ,，身長千里 ”。沒有易經(jīng)知識 ,，沒有道學(xué)知識,，沒有堪輿學(xué)知識， 沒有氣功知識 ,，沒有中國傳統(tǒng)文化知識,，屬于小白的人 ,，根本讀不懂 ，無法理解 ,。把中國天圓地方解釋為天是方的,，地是圓的，這樣的歷史學(xué)家當(dāng)然讀不懂,。什么叫天時,，什么叫地利都不懂的 哲學(xué)家，只是懂得西方神論 的人,，當(dāng)然讀不懂 ,。把良渚的玉琮，解釋為神創(chuàng) ,，把龍的神獸,，猜想為所謂原始宗教，這樣的考古學(xué)家,，當(dāng)然讀不 懂,。 這不能責(zé)怪他們 。我相信這些聰明的民族精英,，由于過去沒有接觸過,，對民族文化缺失 造成的。在全面西化的文化氛圍中 ,，成長起來的一代人 ,，沒有辦法 ,，只有補課 ,，補上中華民族傳統(tǒng)文化這一課 ，通過學(xué)習(xí),，這些精英很快就會發(fā)現(xiàn)真理 ,。原來中國傳統(tǒng)文化并不是迷信 。

神當(dāng)然不存 在,，只不過是利用神的符號 ,，傳達(dá)易經(jīng)的 規(guī)律而已 ，也就是易經(jīng)的“天意 ”,。在易經(jīng)文化中,，所有的表達(dá)都是借用神的符號 ，這是中國古圣人的智慧 ,。如果解釋上述風(fēng)神的話 ,，那就是氣功的所謂氣 ，用現(xiàn)代科學(xué)解釋,，就是物質(zhì)自旋,，相生相克,，是自旋規(guī)律 。在宇宙演化的五個形態(tài)中 ,，自旋的吸氣,，屬于吸引力粒子一熱(冷)塌縮形態(tài)，自旋的呼氣,，屬于離心力粒子冷(熱)膨脹形態(tài),。中國古人對風(fēng)(氣)的描述 ，完全符合宇宙自然規(guī)律 ,。

至于人神,，那就是對三皇五帝的描寫 ，把他們神化為神 ,，因為他們都是圣人,、異人，因此用神話來描寫,。

易學(xué),，是研究宇宙智能(意識)變化高度抽象的科學(xué) ，符號化簡單,，內(nèi)涵極其深奧 ,。

中國古人把所有物質(zhì)和所有存在都看做“氣”，陰陽兩種氣的自旋,，構(gòu)成宇宙的所有規(guī)律 ,。

在江西九江白鹿洞書院，掛著朱熹的朱氏9圖 ,，河圖,、洛書、伏羲八卦次序圖 ,、伏羲八卦方位圖,、 伏羲六十四卦次序圖， 伏義六十四卦方位圖,、文 王八卦次序圖,、 文王八卦方位圖、卦變圖,，這九張圖就是宇宙規(guī)律運行的 全部奧秘 ,。這些規(guī)律又全部包含在宇宙陰陽圖中。

宇宙規(guī)律本來是沒有文字說明的,。后人根據(jù)生活經(jīng)驗,，不斷總結(jié)，才出現(xiàn)文字說明 。 那時當(dāng)然不懂得科學(xué) ,，古人把這些理解為上帝 天帝,，帝俊，各種神 ,，例如 60甲子就是60個神 ,。后來出現(xiàn)各種迷信活動和迷信說法 。就是對這些規(guī)律的不理解 ,。因此我們在研究易學(xué)時,，完全可以拋棄這些神的迷信說法 ，也不要把它理解為原始宗教,。必須從研究宇宙規(guī)律的思維出發(fā),，運用辨證唯物主義 方法論研究中國易學(xué)。

把中國古人這種利用神的敘述,，傳達(dá)易經(jīng)的科學(xué)規(guī)律 ,，為社會服務(wù) ，這怎么能是迷信呢 ,？這不是迷信 ,。我們必須客觀的， 實事求是的看待中國文化 ,。中國民眾拜山神 ,， 拜龍王，拜天拜地 拜祖宗 ,，這種迷信方法實際上就是崇拜易經(jīng)的天意 ,，而天意是宇宙的規(guī)律 。中國人這種風(fēng)俗習(xí)慣,，實際上是一種趨吉避兇的觀念,，利用自然規(guī)律， 順應(yīng)自然的一種生活方式 ,。中國這種所謂迷信 ,，沒有天堂,，極樂世界 ,，也沒有地獄， 審判,，中國人相信這種文化 ,，這種神，并不是為了上天堂,， 也不是避免下地獄 ,，只是求得按規(guī)律辦事，圖吉利而已。

在印度佛教未傳入中國之前,，中國哪有什么天堂,、地獄 、極樂世界 ,、靈魂之類的說法 ,？這些迷信說法都是外來的 。佛教是半科學(xué)半迷信,，西方一神論完全是宗教 迷信,。

再看看古希臘的神話 ，反映奴隸社會的兇殺掠奪亂倫,，把神的外衣剝?nèi)?，完全都是奴隸主的兇殘 、奢侈 ,、暴力嘴臉,，西方神譜是后人編造的，這些胡編亂造的神譜,，是一大堆西方早期屠殺的情景 ,。沒有任何思想價值 ，更談不上對人類文化的貢獻(xiàn) ,。

公元前11世紀(jì)還是神話社會 ,，公元前八世紀(jì)出現(xiàn)《 河馬史詩》，描述神的社會,。這樣神的社會歷史階段,，除了一神論的出現(xiàn) ，還能往別的方向發(fā)展嗎 ,？可是300年后,，突然出現(xiàn)數(shù)以千計的哲學(xué)家、數(shù) 學(xué)家,、物理學(xué)家 ,，各種科學(xué)家，還有政治家 ,，連民主 自由制度都是柏拉圖發(fā)明的 ,。柏拉圖 ，亞里士多德集中了人類的全部知識 ,，包括現(xiàn)代自然科學(xué)知識 ,，動輒數(shù)百萬字，這樣的歷史被人們疑為偽史,。

能夠洞察宇宙自然真相,，并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律 ，能夠洞察人類文明歷史真相 ，并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律 ,，這是需要時間 的,。這一過程人類大約用了1萬年左右 。

人類的每一種觀念 ,、學(xué)說,、理論 ，都是那個時代的產(chǎn)物 ,，每一個時代都是有局限的 ,。新的觀念 、學(xué)說,、理論的產(chǎn)生,，都是前人的繼承和發(fā)展 。

我們從前許多模糊不清的問題 ,，在沒有科學(xué)的時代是無法說清楚的 ,。只有科學(xué)發(fā)展到一定程度 ，用科學(xué)原理去研究模糊不清的問題 ,，我們就會把問題看清楚了 ,。所謂科學(xué)就是研究規(guī)律的，科學(xué) 是客觀事物的規(guī)律 ,。自然科學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)階段 ,，我們終于把宇宙的自然規(guī)律 ，用科學(xué)能夠說清楚了 ,。

把這樣幾個問題說清楚 ,，人類的文明發(fā)展基本就清楚了 。

神創(chuàng)論來自于西方 ,，我們只要找到創(chuàng)造宇宙的本源之后 ,，神創(chuàng)論的崩潰只是時間問題 。

佛教問題,，把佛教的超自然現(xiàn)象用科學(xué)說清楚 ,，佛教的其他迷信問題就不攻自破了。

中國的《易經(jīng)》,，用來解釋《易經(jīng)》的神 ,，必須實事求是的給予說明，鑒別其真?zhèn)?,，中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣,， 民間信仰,，應(yīng)認(rèn)真加以研究,，看清他對民族生存的重要性 ，該堅持的就要堅持 。民族風(fēng)俗 ,、民族信仰是一個民族生存基因 ,，它的存在是有合理性的 ，用這種方式保存易經(jīng),，也是有合理性的 ,。

最后，對現(xiàn)代科學(xué),，也要有清醒的認(rèn)識 ?，F(xiàn)代科學(xué)從本質(zhì)上說 ，是與自然對著干 ,，反對自然進(jìn)化的理論,。這不符合道法自然 ，天人合一的規(guī)律 ,。因此它是雙刃劍 ,。如何發(fā)展科學(xué) ，為人類服務(wù) ,，同時又避免人類滅亡 ,，這是當(dāng)代哲學(xué)必須回答的迫切問題 。

下面文字是關(guān)于 《山海經(jīng)》 研究的回顧 ,，有興趣可讀一讀,。

《漢書 藝文志》把《山海經(jīng)》視為“數(shù)術(shù)略 形法類”，形法類與天文類,、歷譜類,、五行類等專業(yè)工具書類并列，這個觀點是正確的 ,， 山海經(jīng) 就是古代異人,，運用易經(jīng)的經(jīng)驗總結(jié)?！?/span>山海經(jīng)》是西漢和東漢時期的讖緯,，說對了一部分。除了讖緯,，還有遠(yuǎn)古人類生活史實,。對于“讖緯”，也不能唯恐避之不及 ,，必須正視它,，研究它。

《隋書 經(jīng)籍志》,、《舊唐書 經(jīng)籍志》歸在“史部 地理類”,。這也是正確的,。《山海經(jīng)》 一部地理書 ,。

到了清代,，紀(jì)昀把《四庫全書》中把《山海經(jīng)》歸入“子部 小說家類”。紀(jì)昀在《四庫全書 總目提要》:“道里,、山川率難考據(jù),，案以耳目所及，百不一真,。諸家并以為地理書之冠,，亦為未允?！卑选渡胶＝?jīng)》,、《穆天子傳》二地理書與《神異經(jīng)》等文藝作品視為同類而入“小說家異聞之屬”。連紀(jì)昀這樣的大學(xué)者沒有讀懂易經(jīng),，不懂得 山海經(jīng)的歷史地位,，不懂 山海經(jīng) 的 哲學(xué)科學(xué)地位。這樣的研究,，很可惜了 ,。

魯迅沿襲紀(jì)昀說法，“蓋古之巫書”,，“然《山海經(jīng)》,，《穆天子傳》又自是始退為小說”。因而沿襲《四庫全書》的做法,，把《山海經(jīng)》納入他的《中國小說史略》進(jìn)行研究,。說明魯迅不太懂易經(jīng) 。

我國歷代學(xué)者,，對《山海經(jīng)》研究,，陷入了怪圈，西漢劉向,，晉代郭璞,，明清時期的王崇慶，楊慎,，吳承志等學(xué)者,，都以屬于“輿地”之書即歷史地理學(xué)著作進(jìn)行研究，付出大量精力進(jìn)行研究?，F(xiàn)代學(xué)者侯仁之先生在《中國古代地理學(xué)史》一書中強調(diào)說《山經(jīng)》是“我國流傳至今的第一部地理書籍”,，譚其驤先生主編《中國歷史地圖集》認(rèn)為“《五藏山經(jīng)》的地域范圍提要”一文，認(rèn)為有七列山系140座可考定確址,，其研究成果在《中國歷史地圖集 戰(zhàn)國》一圖多有體現(xiàn),。

但是,，《山海經(jīng)》神話傳說成分，比如精衛(wèi)填海,，夸父逐日,，十日,，息壤等,。這些虛構(gòu)的故事無法解釋，有人提出需要每一列,，每一座山,，每一個古國進(jìn)行辨?zhèn)位蜃C真，最后再來進(jìn)行歸納總結(jié),，才能得出結(jié)論,。這種研究陷入了不可知論。

我們繼續(xù)沿襲歷代學(xué)者研究的觀點,， 山海經(jīng) 恐怕永遠(yuǎn)不得翻身了 ,。中國的易經(jīng)文化也會暗無天 日，被打入迷信 行列,，中國的民間風(fēng)俗 民間信仰繼續(xù)被清除 ,，這正是西方傳教士拍手稱快 ，我們自己在自殘 ,，自毀,，做了他們想做都想不到事情 ，胡適,、顧頡剛這些假學(xué)者,，對不起自己的民族 。

資料來源 :山海經(jīng) ,，中國社會科學(xué)院,，中國科 普。