提要：本文對(duì)中天八卦概念、圖示,、易理,、源流進(jìn)行了探索，并首次運(yùn)用歸藏法對(duì)中天八卦圖進(jìn)行解讀,，證明了中天八卦圖的中天性,，證實(shí)了中天八卦圖的均衡性,，揭示了易學(xué)研究中隱藏三千多年的奧秘。 

    關(guān)鍵詞：中天八卦  歸藏  說(shuō)卦傳   

   一,、概念   

   1.中天

   易為中華文化之源,。《周禮·春官》上說(shuō)：“太卜掌三易之法,，一曰連山,，一曰歸藏，一曰周易,。其經(jīng)卦皆八,，別皆六十有四?！焙笫缼缀踅哉J(rèn)可易有連山易,、歸藏易、周易之分,，三易皆有八經(jīng)卦和六十四別卦,。

關(guān)于三易的起源，一說(shuō)伏羲氏畫八卦,，神農(nóng)氏創(chuàng)立連山易,，軒轅氏黃帝創(chuàng)立歸藏易，周文王姬昌創(chuàng)立周易,。一說(shuō)伏羲氏創(chuàng)立連山易,，神農(nóng)氏創(chuàng)立歸藏易，黃帝創(chuàng)立周易,。由于時(shí)間久遠(yuǎn),，連山易和歸藏易的原貌我們無(wú)法得知。我們只有從現(xiàn)在能得到的易學(xué)著述里去尋找歸藏易乃至連山易的痕跡,。

    晉代的干寶稱連山易為先天易,，稱歸藏易為中天易，稱周易為后天易,。他在《周禮注》中認(rèn)為：“伏羲之易小成,，為先天；神農(nóng)之易中成,，為中天,；黃帝之易大成，為后天,?！保ㄒ悦鞒慰豆胖芤子喸b》）

   干寶將古易三分為先天、中天、后天三部分,，中天一詞正式用來(lái)劃分易學(xué)種類。

   在此之前,，《文言傳》有“先天而天弗為,，后天而奉天時(shí)?！彪m然也提到“先天,、后天”兩個(gè)概念，但不是對(duì)易學(xué)種類的劃分,。同樣,，《太玄經(jīng)》里也有“中天”一詞，也不是用來(lái)劃分易學(xué)類別的,。

   宋朝易學(xué)家邵雍將易學(xué)一分為二：先天之學(xué)與后天之學(xué)?，F(xiàn)在易學(xué)中的“先天”一詞多指邵雍開創(chuàng)的先天派易學(xué)。邵雍認(rèn)為伏羲八卦屬于先天之學(xué),，文王周易屬于后天之學(xué),，未論及神農(nóng)或皇帝的中天歸藏易，因此便無(wú)“中天”一詞,。

    邵雍在《伊川擊壤集》中有多首詩(shī)論及“先天”：“先天事業(yè)有誰(shuí)為,，為者如何告者誰(shuí)”；“若問(wèn)先天一事無(wú),，后天方要著功夫”,。朱熹認(rèn)為“一事無(wú)”指“出于自然，不用安排”,。即邵雍“天意無(wú)他只自然,，自然之外更無(wú)天?！?/span>

    但邵雍的兒子邵伯溫遷居四川犍為后在《皇極經(jīng)世系述》里稱“唐虞者其中天而興乎,堯舜者其應(yīng)運(yùn)而乎?”他雖然提到了中天一詞,，然無(wú)更多論述。

    邵雍詩(shī)云：易中秘密窮天地,，從來(lái)切莫教輕傳,。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人,。難道邵雍留了一手,，將屬人的中天八卦隱藏了？

    此后的易學(xué)研習(xí)者少有按照干寶的三分法進(jìn)行研究,。僅有少數(shù)易學(xué)家如宋元之際的朱元升等沿襲先天,、中天、后天一說(shuō),。大部分學(xué)者都是只聞其名不見其圖,。

   2.中天八卦

   邵雍公開了伏羲八卦方位圖,、文王八卦方位圖等易學(xué)圖示，開創(chuàng)了易學(xué)研究中的圖書學(xué)派,。這些圖示有些來(lái)自于宋朝著名高道陳摶,，而陳摶傳出的河圖、洛書及八卦圖到底是自創(chuàng)還是有所傳承一直是個(gè)謎,。從現(xiàn)有的考古資料來(lái)看,，應(yīng)該是前人遺留下來(lái)的圖示。

   宋朝朱熹將伏羲八卦方位圖及文王八卦方位圖錄于《周易本義》一書中,。如圖一,、圖二： 

圖一

圖二

    朱熹在《周易本義》中注明：伏羲八卦方位圖乃邵雍先生所謂“先天之學(xué)”，文王八卦方位圖乃“后天之學(xué)”,。因此,，后世稱伏羲八卦方位圖為先天八卦圖，稱文王八卦方位圖為后天八卦圖,。

    后來(lái)的易學(xué)研習(xí)者幾乎都以邵朱之圖為圭臬,，先天八卦圖和后天八卦圖成為習(xí)易必須掌握的易圖。不管是理論研究還是實(shí)踐運(yùn)用,，少有脫離先天圖和后天圖的規(guī)范,。特別是在預(yù)測(cè)、風(fēng)水等實(shí)際運(yùn)用中,，后天八卦圖是非常重要的圖示,。

    若依干寶的先天、中天,、后天之說(shuō),，就可能有先天八卦、中天八卦,、后天八卦三個(gè)概念,。

    如果有這個(gè)概念，那么中天八卦概念起源于何時(shí),？中天八卦圖又是怎樣的圖示,？中天八卦圖有何意義、如何運(yùn)用,？干寶之后一千多年來(lái)少有人提及這些概念或問(wèn)題,，更無(wú)人解決。

   上個(gè)世紀(jì)末,，成都中醫(yī)藥大學(xué)鄒學(xué)熹教授在相關(guān)著述中提到了中天八卦這個(gè)概念,。中天八卦一詞便在易學(xué)界中慢慢流傳開來(lái)。

    鄒老著述頗豐，筆者幾年前曾去拜訪過(guò)他,。

    這個(gè)概念是鄒老自創(chuàng)還是有其傳承,？鄒老在書中自述其資料來(lái)源于蜀中蔡福裔、伍劍禪及其母親李俊卿等人,?？磥?lái)此概念并非鄒老所創(chuàng)，是有一定的傳承,。

   吾師重慶霍斐然先生在其2013年生日當(dāng)天也曾公開對(duì)弟子們說(shuō)，易學(xué)是有傳承的,?；衾鲜侵乐刑彀素赃@個(gè)概念存在的，只不過(guò)他公開的論著中少有提及,。 

   鄒老之后,，易學(xué)研習(xí)者歐陽(yáng)昱北、劉林鷹,、劉靄如等學(xué)者也提到了這個(gè)概念,，他們專門就中天八卦進(jìn)行研究并發(fā)表了相關(guān)著述。

    近年來(lái),，網(wǎng)絡(luò)上也有人提到中天八卦的概念,。

   然而，目前易學(xué)界聽說(shuō)過(guò)中天八卦這個(gè)概念的并不多,，更別說(shuō)知道中天八卦圖了,。

    二、圖示

    南宋朱元升在《三易備遺》中提到過(guò)中天歸藏易一詞并指出了卦序：“《說(shuō)卦》一篇序卦位者凡三章,，其一曰天地定位,、山澤通氣、雷風(fēng)相薄,、水火不相射,。次二曰雷以動(dòng)之、風(fēng)以散之,、雨以潤(rùn)之,、日以烜之、艮以止之,、兌以說(shuō)之,、乾以君之、坤以藏之,。次三曰帝出乎震,、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤,、說(shuō)言乎兌,、戰(zhàn)乎乾、勞乎坎,、成言乎艮,。”朱元升認(rèn)為“雷以動(dòng)之”幾句便是中天歸藏易的卦序,。

    元朝易學(xué)家保巴提出了“中天圖”的概念,。雖然保巴未用“中天八卦”幾個(gè)字，但他書中的中天圖就是中天八卦圖,。

   這是保巴在其《易源奧義》中繪出的中天圖,。見圖三：

             
圖三

    該圖上南下北，由外向內(nèi)看,。圖中有五卦卦位同后天八卦圖,，而坤卦、巽卦,、兌卦則與后天八卦方位不一致,。該圖使得四陽(yáng)卦乾、坎,、艮,、震歸于一邊，四陰卦坤,、離,、兌、巽也歸于一邊,，相互旁通的陽(yáng)卦,、陰卦同先天八卦圖一樣處于九宮中的對(duì)宮。

保巴命其為中天圖,，不知源于何處,。保巴的中天圖卦序顯然不同于朱元升的。

    由于朱元升,、保巴的易學(xué)著作并沒(méi)像邵雍,、朱熹的書籍那樣廣泛流傳，沒(méi)有得到深入地研究與應(yīng)用,，因此后世對(duì)中天八卦仍較陌生,。明清乃至民國(guó)的易學(xué)大家?guī)缀鯚o(wú)人提及中天八卦的概念。當(dāng)代專門研習(xí)中天八卦的易學(xué)研習(xí)者也幾乎無(wú)人知道朱元升中天歸藏易卦序及保巴中天圖的存在,。

   之后,，清朝人劉重庵認(rèn)為邵雍后天八卦圖就是歸藏八卦圖,，即中天八卦圖。

   當(dāng)代人成都中醫(yī)藥大學(xué)鄒學(xué)熹教授在《易學(xué)精要》等書中繪出了中天八卦圖：

         
圖四

   該圖以坤,、乾,、兌、艮,、離,、坎、巽,、震為序,，震卦居北，順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn),，周圍為十二地支及二十四節(jié)氣,。作者認(rèn)為該圖陰陽(yáng)爻排列非常有序，卦和爻皆合于陰陽(yáng)平衡的規(guī)律,。因此他在書中很自豪地說(shuō)：“這張圖可以說(shuō)完全恢復(fù)了三代故物?！?/span>

   第三幅圖是王興業(yè)先生在《三墳易探微》中繪出的《歸藏》八卦次生卦序卦氣圖,。見圖五：

                                
圖五

    此圖上北下南。雖然作者并未將圖命名為中天八卦圖,，但筆者認(rèn)為,，他是通過(guò)研究歸藏易而得的該圖，他認(rèn)為該圖符合歸藏易理,，可視為中天八卦圖,。該圖卦序和朱元升的卦序一致。

   另外,，學(xué)者歐陽(yáng)昱北,、劉林鷹等人也繪出了中天八卦圖。還有一些民間易學(xué)研習(xí)者在網(wǎng)上公開了中天八卦圖,。如有人將先天八卦圖配上洛書數(shù)便稱之為中天八卦圖,。還有人繪出的中天八卦圖是按照乾、艮,、坎,、震、坤,、兌,、離、巽的順序,。相關(guān)信息可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索獲得,。

   以上幾種中天八卦圖,，筆者認(rèn)為朱元升及王興業(yè)的卦序、鄒學(xué)熹的中天八卦圖才符合中天八卦原理,，因其具有中天性,。保巴及其他幾位學(xué)者的中天圖都不具有中天性，都難以讓人信服,。 

   鄒學(xué)熹,、王興業(yè)的兩幅圖看上去各不相同，其實(shí)是一幅圖,。

   雖然兩幅圖的南北顛倒,，但都是按照乾、坤,、震,、巽、坎,、離,、艮、兌的順序排列出八卦,。

   雖然兩幅圖一個(gè)順時(shí)針排列一個(gè)反時(shí)針排列,，但我認(rèn)為都是朝一個(gè)方向在運(yùn)轉(zhuǎn)。猶如從銀河上下兩個(gè)角度看銀河,，必然以為是兩個(gè)不同的方向,。

   雖然兩幅圖起點(diǎn)不一樣，但是中天八卦不像后天八卦那樣嚴(yán)格對(duì)應(yīng)空間,，沒(méi)有明確的東南西北劃分,。中天八卦對(duì)應(yīng)的是人，沒(méi)有固定的方位,，因此可以將任一卦置于北方,。

   為了便于研究，筆者依舊例將九宮下方設(shè)為北方,，把坤卦排在九宮圖1宮,。這樣，坤,、震二卦方位同先天八卦方位,，乾、離,、兌三卦方位同后天八卦方位,。

   筆者將該圖繪成如下圖示，配上了洛書九宮數(shù)字,。如圖六：

  圖六

    該圖也可以繪成八宮放射狀圓圖,。 

    三,、易理

    為何筆者認(rèn)為上圖是中天八卦圖呢？因?yàn)樵搱D十分巧妙,，蘊(yùn)含了諸多中天易理,。這是其他所謂的中天八卦圖不具備的。

    那該圖的中天性體現(xiàn)在哪里呢,？我們得從該圖的源頭說(shuō)起,。

    筆者認(rèn)為認(rèn)為歸藏易的中天八卦同連山易的先天八卦、周易的后天八卦一樣,，都記錄在《說(shuō)卦傳》里,。后來(lái)發(fā)現(xiàn)朱元升也持此說(shuō)。 

    《說(shuō)卦傳》云：“雷以動(dòng)之,，風(fēng)以散之,，雨以潤(rùn)之，日以烜之,，艮以止之,，兌以說(shuō)之，乾以君之,，坤以藏之,。”這里八卦的順序就是中天八卦的順序,，反之亦是。鄒學(xué)熹教授所繪之圖便是反過(guò)來(lái)的順序,。

    《說(shuō)卦傳》后面取象的幾段文字都不厭其煩地使用乾,、坤、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌這個(gè)順序來(lái)編排。整篇《說(shuō)卦傳》一共用了六次這個(gè)順序,?？梢娫撔虿⒎呛笕艘芟攵谩?/span>

   由于“雷以動(dòng)之”這八句位于先天八卦和后天八卦之間,，因此依據(jù)該文句所繪出的圖示便是中天八卦圖,。此為中天八卦圖中天性證明之一。

    《說(shuō)卦傳》里的編排不是隨意的,。先天八卦著者沒(méi)有注明各卦的方位,，中天八卦也沒(méi)注明各卦方位,。

    在后天八卦順序“帝出乎震，齊乎巽,，相見乎離,，致役乎坤，說(shuō)言乎兌,，戰(zhàn)乎乾,，勞乎坎，成言乎艮”這八句之后緊接著就是后天八卦方位：“萬(wàn)物出乎震,，震東方也,。齊乎巽，巽東南也;齊也者,，言萬(wàn)物之絜齊也,。離也者，明也,，萬(wàn)物皆相見,，南方之卦也，圣人南面而聽天下,，向明而治,，蓋取諸此也。坤也者,，地也,，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤,。兌,，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也,，故曰說(shuō)言乎兌,。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也,，言陰陽(yáng)相薄也,。坎者水也,，正北方之卦也,，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也,，故曰勞乎坎,。艮，東北之卦也,。萬(wàn)物之所成終而成始也,，故曰成言乎艮,。”

   為什么不注明先天八卦,、中天八卦的方位,？筆者認(rèn)為只有后天八卦才需要方位注解，因?yàn)楹筇彀素試?yán)格對(duì)應(yīng)方位,。先天八卦和中天八卦都不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)方位,。特別是中天八卦，對(duì)應(yīng)的是人而不是方位,。

    孔子之后兩千多年來(lái),，絕大多數(shù)易學(xué)研究者似乎并未對(duì)《說(shuō)卦傳》這幾段進(jìn)行過(guò)更多的思考。要么囿于權(quán)威,，要么不得其法,，都未能窺得其中奧妙。

   邵雍雖然提出了先天,、后天兩個(gè)概念,，卻與中天八卦擦肩而過(guò)。是視而未見還是隱而不宣,？

    幸好《說(shuō)卦傳》該段文字一直傳了兩千多年,。該段文字繪成圖后我們可以清晰地看到，八個(gè)卦陰陽(yáng)得配有序運(yùn)行,。乾坤相依,、艮兌同伴、坎離偕行,、震巽齊進(jìn),。秩序是該圖最基本的原理。夫妻正配,，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。少,、中,、長(zhǎng)、老排列組合井然有序,。這正是人倫社會(huì)應(yīng)該遵守的規(guī)則,。 

   好一幅陰陽(yáng)和諧的人倫秩序圖！這是該圖中天性證明之二,。

    除此之外,，該圖還有中天性嗎？當(dāng)然有,！ 

    四,、歸藏

   接下來(lái)我要介紹中天八卦運(yùn)行和推算的方法或規(guī)則,。筆者稱其為中天八卦運(yùn)算法則。

    三易各有運(yùn)算法則,?！吨芏Y·春官》上說(shuō)：“太卜掌三易之法?！笨梢?，三易不是三種易書，而是三種不同的易學(xué)方法,。

    是哪三種方法呢,？古往今來(lái)的學(xué)者皆未能完全揭示出來(lái)，特別是連山易的運(yùn)算法則根本無(wú)人知曉,。歸藏易和周易的運(yùn)算法則都有相關(guān)痕跡,。

    吾師重慶民間易學(xué)家霍斐然老先生精研易學(xué)及術(shù)數(shù)七十余年，曾得多人傳授,，加之獨(dú)立思考,，因此研易碩果累累。他于本世紀(jì)初公開了易學(xué)千古之謎歸藏易的運(yùn)算法則---歸藏法,。

    霍老所公開的歸藏法符合“一陰一陽(yáng)之謂道”的易理,。將兩卦并排，各爻分別橫看,，凡是陰陽(yáng)屬性相同的兩爻歸藏后都為陰爻,，一陰一陽(yáng)兩爻歸藏后都為陽(yáng)爻。如：

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    這就是歸藏易所使用的方法,，區(qū)別于連山易和周易的方法,。該法還可以將幾個(gè)卦一起歸藏。

   該法運(yùn)用領(lǐng)域非常廣,，可用于預(yù)測(cè),、推命、擇吉,、風(fēng)水,、趨避等諸多領(lǐng)域。

    我用歸藏法將中天八卦圖進(jìn)行運(yùn)算發(fā)現(xiàn)了許多奇妙的信息,。

    首先,，將中天八卦圖對(duì)宮兩卦分別歸藏。即將洛書1,、9宮之卦歸藏得離卦,，2、8宮之卦歸藏也得離卦，3,、7宮之卦歸藏還是得離卦,，4、6宮之卦歸藏仍然得離卦,。若將先天八卦和后天八卦這樣歸藏就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果,。

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    離卦在霍老看來(lái)是人卦。這是很多易學(xué)研究者都沒(méi)發(fā)現(xiàn)的奧秘,。

   為什么說(shuō)離卦是人卦,？筆者在《易經(jīng)》中找到了答案。

    我們知道八卦都可以指人,，且有老少中長(zhǎng)之分,，離為中女。為何離卦又指人呢,？原來(lái),，當(dāng)八卦在泛指事物時(shí)，離卦特指人,，區(qū)別于其它卦,。

  《說(shuō)卦傳》記載了“離為日”。離卦象征著太陽(yáng),，卦象引申開來(lái)離卦就為王,、為君、為主人,、為君子等,。

    此象很難發(fā)現(xiàn)，易界少有人知,。但仔細(xì)閱讀《易經(jīng)》,，在卦名、卦辭和爻辭中都能發(fā)現(xiàn)其蛛絲馬跡,。

    卦名中就有天火同人,、風(fēng)火家人兩卦。兩卦皆含離,，卦名都有人,。

    卦辭中離卦有多處指人。如：家人卦有“利女貞”,，未濟(jì)卦有“君子之光”，豐卦有“王假之”等卦辭,。

    爻辭中離卦指人的也多見,。離卦上九爻有“王用出征”。同人卦初九爻有“同人于門”，六二爻有“同人于宗”,，九三爻有“家人嗃嗃”,。豐卦初九爻有“遇配其主”。明夷卦初九爻有“君子于行”,、“主人有言”,。既濟(jì)卦九三爻有“小人勿用”。旅卦上九爻有“旅人先笑后號(hào)咷”,。

    因此,，以離卦為人并不牽強(qiáng)。離卦在《周易》中指人,，在歸藏易里也能發(fā)現(xiàn)相關(guān)卦象信息,。

    中天八卦在洛書對(duì)宮中兩兩歸藏皆得人卦。這是中天八卦圖中天性證明之三,，也是中天八卦均衡性證明之一,。

     這是多年來(lái)易學(xué)界不明白或不愿意認(rèn)可鄒學(xué)熹等所繪中天八卦圖中天性的原因，因無(wú)人運(yùn)用歸藏法發(fā)現(xiàn)其中的奧妙,。

    后來(lái)筆者還發(fā)現(xiàn),，中天八卦圖和歸藏法結(jié)合起來(lái)，其中蘊(yùn)藏著許多的奧義,。下面筆者首次將歸藏出來(lái)的信息揭示出來(lái),。以此證明只有通過(guò)歸藏法進(jìn)行運(yùn)算，中天八卦的奧秘才能顯示出來(lái),。具體內(nèi)容如下：

    其一,、中天八卦圖中全部卦歸藏后得坤卦。

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    萬(wàn)物皆歸藏于坤,，這是歸藏易的重要體現(xiàn),，所以鄒學(xué)熹認(rèn)為歸藏易以坤為首，他將坤卦置于中天八卦圖首位,。這樣處置或許源于當(dāng)時(shí)的歷法,。

    其二、中天八卦圖中生數(shù)宮之卦與成數(shù)宮之卦歸藏后都得乾卦,。即1,、6宮，2,、7宮,，3、8宮,，4,、9宮各宮之卦分別歸藏后都得乾卦。

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    東南西北都是乾卦，可見四方力量非常均衡,。連接四方和中央就可以得到這樣一幅圖：

圖七

    這是佛教中的卍字圖,，它與銀河系形狀近似，其中奧義無(wú)窮,。中天八卦里面也隱含著這樣一幅圖,。歸藏后的四個(gè)乾卦猶如四個(gè)旋臂，其力量或能量是均衡的,。

    如果說(shuō)對(duì)宮歸藏都得離卦體現(xiàn)了能量的交換與對(duì)等,，那么生數(shù)宮與成數(shù)宮各卦歸藏都得乾卦則體現(xiàn)了能量的分散與均衡。這都是人倫社會(huì)所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則,。

這是中天八卦圖中天性證明之四,，同時(shí)也是中天八卦均衡性證明之二。

    其三,、中天八卦圖里四正宮四卦歸藏后得坤卦,，四隅宮四卦歸藏后也得坤卦。

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    正宮和隅宮能量均衡,，這是中天八卦均衡性證明之三,。同時(shí)也可視為揭示了人類社會(huì)男女力量對(duì)等，人們應(yīng)平等共存的道理,。 

    可見中天八卦圖是一種巧妙的排列,。 

    其四、任意三正宮之卦歸藏后得另一正宮卦,。如：

    ?+?+?=?

    任意三隅宮之卦歸藏后也得另一隅宮卦,。如：

    ?+?+?=?

    可見中天八卦圖中各卦互相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了人類社會(huì)互相依存的道理,。

   其五,、如果將八宮用一條直線分成兩部分，每部分各包含四卦,，那么每四卦歸藏后與另四卦歸藏后都得同一卦,。

    6、1,、8,、3宮各卦歸藏后得坤卦，4,、9,、2、7宮各卦歸藏后也得坤卦,；

   1,、8,、3、4宮各卦歸藏后得離卦,，9、2,、7,、6宮各卦歸藏后也得離卦；

   8,、3,、4、9宮各卦歸藏后得坤卦,，2,、7、6,、1宮各卦歸藏后也得坤卦,；

   3、4,、9,、2宮各卦歸藏后得離卦，7,、6,、1、8宮各卦歸藏后也得離卦,。

    由此可見,，洛書外面八宮每四卦之間能量分布非常均勻。這是中天八卦均衡性證明之四,。

    其六,、從坤宮開始，將中天八卦圖逆時(shí)針隔宮歸藏都得兌卦,。即將1,、7宮，6,、2宮,，9、3宮,，4,、8宮各卦分別歸藏都得兌卦。

   由此可見,，洛書外面八宮逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)能量分布也很均衡,。這是中天八卦均衡性證明之五,。

    可見中天八卦圖是一種精妙的排列。

    前面是中天八卦在九宮外旋轉(zhuǎn),，我們稱之為轉(zhuǎn)宮,。如果依洛書九宮數(shù)字順序從1宮到9宮，即洛書飛宮,，中天八卦組合還有規(guī)律嗎,？ 答案是肯定的。下面是筆者依洛書飛宮順序歸藏后的幾種情況,。

   其一,、依洛書飛宮數(shù)字順序，1,、2,、3、4宮各卦歸藏后得坤卦,，6,、7、8,、9宮各卦歸藏后也得坤卦,。

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    這是洛書飛宮前四宮和后四宮之間的能量均衡。是中天八卦均衡性證明之六,。 

   其二,、洛書飛宮相鄰兩宮各卦歸藏后都得艮卦。即1與2宮,，3與4宮,，6與7宮，8與9宮各卦歸藏后都得艮卦,。

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    這是中天八卦均衡性證明之七,。

    其三、洛書飛宮前四宮即1,、2,、3、4宮任意三宮各卦歸藏得另一宮之卦,，洛書后四宮即6,、7、8,、9宮任意三宮各卦歸藏得另一宮之卦,。如：

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    這同樣揭示了洛書前、后各四宮的互相依存的道理,。

    可見中天八卦圖是一種奇妙的排列,。

    其四,、將洛書飛宮旋轉(zhuǎn)90度或180度或270度，也就是以洛書四正宮任一宮為1宮,。將旋轉(zhuǎn)后新的1,、2、3,、4宮任三宮之卦歸藏得另一宮之卦,，將旋轉(zhuǎn)后新的6、7,、8、9宮任三宮之卦歸藏仍得另一宮之卦,。

   其五,、從1宮開始，將洛書飛宮隔一宮之卦歸藏都得巽卦,。即將1,、3宮，2,、4宮,，6、8宮,，7,、9宮各卦歸藏都得巽卦。這是洛書飛宮隔宮能量的平等,。

   這是中天八卦均衡性證明之八,。

    其六、將1,、4宮與2,、3宮各卦分別歸藏得坎卦，將6,、9宮,，7、8宮各卦分別歸藏也得坎卦,。

    這是中天八卦均衡性證明之九,。

    其七、將洛書飛宮前后四宮交叉歸藏,，即1,、8宮，2,、9宮,，3,、6宮，4,、7宮各卦歸藏之后都得震卦,。

    這是中天八卦均衡性證明之十。

    不管是轉(zhuǎn)宮還是飛宮,，中天八卦多種方式歸藏后都出現(xiàn)了均衡,。

這是一種怎樣的均衡？幾盡完美的均衡,！

    可見中天八卦圖是一種絕妙的排列,！

   中天八卦圖只有通過(guò)歸藏這種運(yùn)算法則才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。感謝吾師霍老傳出的歸藏法,！

    前面我是將中天八卦裝入洛書九宮,，通過(guò)歸藏法發(fā)現(xiàn)了中天八卦九宮中的均衡規(guī)律。下面筆者再將中天八卦圖裝入立方體,，其間的均衡分布讓人嘆為觀止,！如圖：

圖八

    該圖六面八角，四陽(yáng)卦居上四角,，四陰卦居下四角,，且夫妻對(duì)應(yīng)。

    筆者發(fā)現(xiàn),，立方體六個(gè)面中,，每個(gè)面四角上的卦其陰爻總數(shù)都是六個(gè)，陽(yáng)爻總數(shù)也是六個(gè),。不但如此,，每個(gè)面上四個(gè)卦歸藏后都得坤卦！陰陽(yáng)爻居然組合得天衣無(wú)縫,！

    可見中天八卦圖是一種神妙的排列,！

    前面筆者一共用了十余種方式分別歸藏，揭示了中天八卦圖均衡分布的奧秘,。這是先天八卦圖,、后天八卦圖所不具備的，也是其它中天八卦圖所不具備的,。

   不管將中天八卦順時(shí)針排列還是反時(shí)針排列,，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中神奇的均衡。大家也可以用歸藏法發(fā)現(xiàn)鄒圖美妙之處,。

    中天八卦的均衡體現(xiàn)了人類社會(huì)的均衡,。均衡中有秩序、有變化,、有交融,、有消長(zhǎng),。均衡中蘊(yùn)藏著對(duì)立、統(tǒng)一,、和諧,、圓滿。

    如果說(shuō)先天八卦圖體現(xiàn)了對(duì)待,，后天八卦圖體現(xiàn)了流行,，那么中天八卦圖就體現(xiàn)了均衡。

    五,、源流

    如此神奇的中天八卦圖如何產(chǎn)生并流傳的呢,？

   從神農(nóng)氏或黃帝到周文王，數(shù)百上千余年的時(shí)間里中天易都被廣泛運(yùn)用,，可如今卻消失得幾乎一干二凈,。文王之后三千年來(lái)，中天易更是無(wú)人知曉,。

    好在孔子仍留有些許蛛絲馬跡，使我等能管中窺豹,。 

    1.《說(shuō)卦傳》

    目前最古老的易學(xué)資料很少有中天易的記載,，從帛書到楚簡(jiǎn)甚至甲骨文都難以發(fā)現(xiàn)中天八卦的起源。

   《說(shuō)卦傳》依次三種卦序,，正好對(duì)應(yīng)先天,、中天、后天三種分類,。讓我們不對(duì)中天八卦的概念產(chǎn)生懷疑,，確信有這樣一種排列。

   筆者相信孔子是讀過(guò)歸藏易遺文的,，不然不會(huì)憑空記錄這幾句,。但他可能不知?dú)w藏法為何物，他只是將前人的中天八卦順序記錄下來(lái),，留下千古謎題讓后人破解,。

   筆者以為，《說(shuō)卦傳》可能是前人記錄三易基礎(chǔ)知識(shí)的文句,，也夾雜有后人的注解,。只不過(guò)原文和注解現(xiàn)在難以分清了。

    如“帝出乎震”八句后面的“萬(wàn)物出乎震,，震東方也”即是注解,。同理，“天地定位,、山澤通氣,、雷風(fēng)相薄,、水火不相射，八卦相錯(cuò),?！?nbsp;這幾句后面的“數(shù)往者順,知來(lái)者逆。是故,易逆數(shù)也,?！币部赡苁呛笕思舆M(jìn)的注解。

    厘清原文和注解,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《說(shuō)卦傳》可能就是記錄先天八卦,、中天八卦、后天八卦順序的文字,。后面取象的順序更應(yīng)該是中天八卦的順序,。

    由此推測(cè)，《說(shuō)卦傳》脫胎于中天易,，孔子等加入了自己的注解,。 

     2.《元包經(jīng)》

   《說(shuō)卦傳》之后無(wú)人揭示中天八卦。北周時(shí)期蜀中官員衛(wèi)元嵩著有《元包經(jīng)》十卷,。書名中“元”有大的意思,，“包”是藏的意思。元包即大藏之意,。

《元包經(jīng)》里將六十四卦分成八宮,，八宮次序分別是：太陰、太陽(yáng),、少陰,、少陽(yáng)、仲陰,、仲陽(yáng),、孟陰、孟陽(yáng),。這個(gè)順序即是中天八卦順序,。

    該書文辭古奧、佶屈聱牙,，歷來(lái)少有人關(guān)注,。唐代有蘇源明作傳、李江作注,。后來(lái)宋代有蜀人張行成作《元包數(shù)總義》,。當(dāng)代鄒學(xué)熹為其解讀，著《中天易與中天八卦---歸藏易遺作<元包經(jīng)>淺解》。 

   由于該書艱深晦澀,，至今也少有人深入研究,。

    3.《三易備遺》

    南宋朱元升的《三易備遺》里雖提及中天歸藏易，然無(wú)具體運(yùn)算法則,。書中認(rèn)為：先天易是本,，中天易、后天易皆源于先天易,。先天易由八卦按照加一倍法演為六十四卦,。中天易以天干、地支等配六十四卦,。

    顯然朱元升受了納甲法的影響,，把歸藏易和納甲法混在一起了。現(xiàn)代有些中天易學(xué)研究者也認(rèn)為中天易就是八卦納甲,。 

    最后,，筆者要說(shuō)明的是，易學(xué)是以八卦,、六十四卦為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn),，一旦納入干支等內(nèi)容就可能變成了術(shù)數(shù)。不管是六爻納甲還是奇門遁甲都是在周易的基礎(chǔ)之上發(fā)展出來(lái)的,，是有別于易學(xué)的,。因此，一些學(xué)者將八卦配合干支便稱為中天八卦的理論是值得商榷的,。

    研習(xí)中天八卦,，能使我們對(duì)易學(xué)有更深入的理解,，能讓我們發(fā)掘更多的知識(shí),，更深刻地理解中華文化。

    由于筆者學(xué)識(shí)有限,，錯(cuò)謬難免,。歡迎指正！

        成都閻