【故格物致知,。當(dāng)自求諸心?！?/strong>

　　所以『格物致知』的功夫,，都應(yīng)該從哪里下手？『自求諸』這個(gè)「諸」是自於的意思,，下手的地方應(yīng)該是在對(duì)自己的這顆心,，求自於自己的起心動(dòng)念處。而我們看「格物」,，格是格斗,，格斗就是非常大的決心,，不能遲疑的，然后格去物欲,。這個(gè)就是一般我們的煩惱障礙,，有了這些欲望，就會(huì)產(chǎn)生很多的欲求,，求不得,，煩惱就來(lái)了，求不得,，習(xí)氣就現(xiàn)前,，貪、生氣,，種種這些習(xí)染就產(chǎn)生了,。所以首先得要格去物欲，這些煩惱少了,，智慧才透得出來(lái),。所謂「息滅貪瞋癡」，這些貪瞋癡慢起來(lái)的時(shí)候,，人的心就不正了,，人的心就被貪心給障礙住了，貪名,、貪利,、貪色。欲望現(xiàn)前,，欲令智迷，遮住眼睛了,，利令智昏,，情生智隔。我們看人對(duì)於這些物欲不能夠懂得節(jié)制,，可能很多行為都控制不住,。

　　我們看歷代很多陷害忠良的人，他們也都讀過(guò)圣賢書(shū),，調(diào)伏不了自己的名利心,，最后才會(huì)做出糊涂的事情?；蛘吆芏嘧x書(shū)人,，立名於一生，也很努力在成就自己的道德,、成就自己的事業(yè),，但是女色現(xiàn)前,，把持不了自己，那可能一失足成千古恨,。這個(gè)都是格物的功夫不夠,。也包含我們好面子，智慧出不來(lái),，心也不正了,，看事，其實(shí)也看不清楚,。好面子,，就只想自己，我好不好受,，哪能夠體恤大局,，哪能夠無(wú)私無(wú)我！所以首先要有格物的功夫,。格物了,，我們的這些自私自利，這些習(xí)氣愈淡,，自己都會(huì)感覺(jué)到那個(gè)時(shí)候腦子比較清楚,，智慧長(zhǎng)了。所以智慧說(shuō)實(shí)在的,，不是外來(lái),，去要來(lái)的，人本有的,，只是被這些習(xí)性,，這些煩惱障礙住，就好像太陽(yáng)被烏云給遮住了,，太陽(yáng)還是在放光芒,，只要把烏云撥開(kāi)，撥云就可以見(jiàn)日,。

　　人能夠去這些私欲,、習(xí)氣，這個(gè)「致知」也可以說(shuō)是致良知,，人的良知,、良心就透出來(lái)了，意就誠(chéng),，心就正,，這是一個(gè)說(shuō)法。另外有一個(gè)說(shuō)法,，這個(gè)致知是人有煩惱的障礙要格物,，也有對(duì)事物認(rèn)知的錯(cuò)誤,，叫所知障，我們?cè)趺礃尤サ羲?，契入正知正?jiàn),，所有的認(rèn)知都跟真理相應(yīng)。這是致知另外一個(gè)說(shuō)法,。障礙人的誠(chéng)意正心,，障礙人的本善，包含煩惱障跟所知障,。煩惱障是執(zhí)著,，所知障是分別。分別都是自己對(duì),，別人錯(cuò),。而格物致知的功夫，都要回到常常觀(guān)照自己的心,，心有沒(méi)有起邪念,、有沒(méi)有起煩惱，趕緊「圣狂之分,，在乎一念」,，把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。包含不能都是順著自己的意思,，覺(jué)得自己是對(duì)的,。跟古圣先賢學(xué)習(xí)，要達(dá)到致知,，就要時(shí)時(shí)是隨順圣賢的教誨,，不可以隨順自己的想法、看法,?？鬃佣颊f(shuō)他「述而不作」，圣人都時(shí)時(shí)以經(jīng)典,、以古圣先賢教誨來(lái)對(duì)照自己的心，來(lái)要求自己,。我們的德行差孔夫子差得遠(yuǎn),，結(jié)果我們學(xué)的時(shí)候，還常常都是順著自己的見(jiàn)解,，那就很難提升自己了,。所以這個(gè)格物致知都是時(shí)時(shí)以經(jīng)典、圣賢教誨來(lái)調(diào)伏自己的錯(cuò)誤心態(tài),，還有言行,，才能達(dá)到格物致知,。