我所要聊的兩位異族政治家,，一位是北魏孝文帝拓跋宏,，另一位是北魏權(quán)臣、西魏的開創(chuàng)者宇文泰,。

眾所周知,，北魏帝國由鮮卑族拓跋部建立，最初發(fā)端于今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)和山西陜西北部一帶,，經(jīng)過開國皇帝太武帝拓跋珪和后來一代雄主道武帝拓跋燾的東征西討,，終于在一片混亂的北中國地區(qū)站穩(wěn)了腳跟。

但是,，直到公元四世紀(jì)末,，北魏雖然強(qiáng)大，卻依舊處于北面游牧民族柔然虎視眈眈,、東西南三面各個割據(jù)政權(quán)環(huán)伺的不利局面,。年輕的孝文帝拓跋宏意識到,，以武力起家的北魏必須改變。改變戰(zhàn)略局勢,、改變行事方式,、改變邏輯思維，然后才能為這個奴隸制軍事征服集團(tuán)注入新活力,。這就是我們從中學(xué)時期就熟知的名詞,，“北魏孝文帝改革”的大背景。

說得簡單點(diǎn)兒,，“孝文帝改革”的核心要義就是四個字,，“全面漢化”。因?yàn)橥匕虾陱男【驮诨蕦m里受到漢家儒學(xué)經(jīng)典的教育,，對博大精深的中華文明向往已久,，要想取代漢人皇帝統(tǒng)治這片土地讓漢人歸心，就必須全面漢化,，學(xué)習(xí)接受漢人的一切,。所以，拓跋宏在少數(shù)幾個謀士的支持下采取的一系列措施,，就是讓北魏盡快實(shí)現(xiàn)接軌,，披上中華正朔的衣缽。

比如他力排眾議將都城從平城（今山西大同）遷到洛陽,，目的是要在黃河流域扎根,，讓北魏的勢力盡可能向南輻射；比如他鼓勵鮮卑貴族與漢人士族高門通婚,，目的是打破民族隔閡,，加快文化大一統(tǒng)；再比如他大量任用漢人中的政治精英,，目的則是改善鮮卑貴族一幫赳赳武夫把持朝政的現(xiàn)狀,，讓北魏政權(quán)對漢人具有親和力。

為了實(shí)現(xiàn)改革目的,，孝文帝不惜主動納漢人女子為妃,，逼太子與鮮卑王妃離婚娶漢人王妃，強(qiáng)令鮮卑貴族改漢姓,，連拓跋氏的國姓也一并改為元氏,，甚至狠下心來殺掉幾個反對漢化的元老頑固派。

對于眷戀故土不愿漢化的鮮卑貴族,，孝文帝畢竟不能斬盡殺絕,，索性允許他們留在北方，建立六個軍鎮(zhèn)保持游牧騎兵的機(jī)動性，兼具抵御柔然騎兵的戰(zhàn)略任務(wù),。經(jīng)過孝文帝一朝的迅速漢化,，北魏儼然統(tǒng)治北中國的正統(tǒng)皇朝，具備了邏輯上的自洽,，得到了當(dāng)?shù)貪h人士紳的擁護(hù),。

不過，在孝文帝駕崩后短短幾十年,，全盤漢化的政策還是顯出了弊端,。一方面是以洛陽為中心的鮮卑貴族迅速蛻變，從馬上得天下的武夫變成了吟風(fēng)弄月崇尚清談的文人,，朝野上下縱情歡樂不思進(jìn)?。涣硪环矫鎰t是北方六鎮(zhèn)的軍戶包括鎮(zhèn)將越來越被朝廷邊緣化,，淪為南遷貴族看不上,、衣食溫飽都無法解決的社會底層。一旦社會階層出現(xiàn)分裂,，也就預(yù)示著社會危機(jī)總爆發(fā)指日可待,，于是，動搖北魏統(tǒng)治基礎(chǔ),、導(dǎo)致天下大亂的“六鎮(zhèn)起義”應(yīng)運(yùn)而生,。

因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)“六鎮(zhèn)起義”的葛榮、破六韓拔陵這些北魏各族軍人沒有什么政治訴求,，只是一味用殺戮掠奪來報(bào)復(fù)背棄自己的朝廷,，又因?yàn)殒?zhèn)壓起義的爾朱榮集團(tuán)同樣不具備韜略，只是為了擴(kuò)充地盤和實(shí)力,，所以北魏王朝漢化改革的努力前功盡棄,，只剩下一地雞毛。最終,，在北魏大將高歡和宇文泰這倆仇家對頭的操縱下,，北魏居然有了一東一西兩個皇帝，分裂成了以洛陽為都城的東魏和以長安為都城的西魏,。

高歡集團(tuán)控制的東魏是居于上風(fēng)的。因?yàn)樗紦?jù)的是最富庶的黃河中下游,，兵員眾多糧草豐盈,，而宇文泰集團(tuán)控制的西魏不但實(shí)力弱，還要時刻提防北方的柔然和西方的吐谷渾,。雖然通過史書中有名的“兩魏五戰(zhàn)”,，西魏逐漸扭轉(zhuǎn)了局勢頂住了東魏的軍事壓力，但生存困境逼迫著宇文泰也要面臨改革，甚至改革的局勢比幾十年前孝文帝時期還要艱險(xiǎn),。

宇文泰的改革說白了也是四個字,，“全盤胡化”。沒錯,，他采取的自救式改革看上去真的是在逆潮流而動,。首先，他勸說傀儡皇帝將姓氏改回了拓跋氏,，又頒布政策,，不分種族為親信將領(lǐng)賜予胡人姓氏，比如后來唐高祖李淵的祖父李虎就被賜姓“大野”,；然后西魏政權(quán)施行了“八柱國”制度,，也就是最有威望權(quán)勢的八個家族，這其中包括了既包括匈奴人宇文氏,，也有鮮卑人獨(dú)孤氏,，自然也有漢人楊氏、李氏,。甚至于也不再強(qiáng)調(diào)必須講漢話,、穿漢服，加之強(qiáng)調(diào)兵農(nóng)一體的“府兵制”,，西魏政權(quán)的整體面貌漸有起色,。

其實(shí)宇文泰的“胡化改革”也是被迫的應(yīng)時之舉。因?yàn)闅w附他的很多部眾,，本身就是“六鎮(zhèn)起義”中的降卒,，難道還要在他們面前繼續(xù)強(qiáng)調(diào)漢夷之分？宇文泰的這番改革,，很大程度上就是為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,，讓部下拋卻階層之分、民族隔閡,，統(tǒng)一到自己麾下,。

事實(shí)上宇文泰的這番順勢而為也收到了奇效，他麾下的“八柱國”果然齊心協(xié)力,，后來就在“北周”的大旗下滅掉了取代東魏的北齊,，再后來又形成了奠定隋唐統(tǒng)治基礎(chǔ)的“關(guān)隴集團(tuán)”。而大家都熟悉,、把三個女兒先后嫁給北周,、隋和唐三個皇朝當(dāng)皇后的“史上最牛老丈人”獨(dú)孤信，也正是宇文泰“胡化改革”成功實(shí)現(xiàn)民族大融合的鮮明例證,。

孝文帝的改革和宇文泰的改革,，在我這里其實(shí)是分出了優(yōu)劣的,。

孝文帝的改革主張全盤漢化，這就像近代中國一些激進(jìn)派別主張全盤西化一樣,，隱藏著明顯的弊端,。那就是全面否定本民族一切優(yōu)點(diǎn)，找一個偶像搞一場徹底改頭換面的外科手術(shù),。但文化積淀是多少代人歷經(jīng)千年形成的,，又豈能清除干凈？這就像“明治維新”后主張“全盤西化”“脫亞入歐”的日本,，躋身列強(qiáng)行列之后掩蓋不住島國寡民的偏執(zhí)心態(tài),，最后硬生生鬧出一個拿天皇當(dāng)精神偶像、動不動就“下克上”的軍國主義怪胎來,。

而宇文泰的改革則相對靈活得多,、自然得多，講求的是一種權(quán)宜和適應(yīng),。甭管是哪個民族,，甭管是什么階層，只要肯為天下出力就能得到榮譽(yù)和肯定,。宇文泰的智慧之處,，就在于隱藏著中國傳統(tǒng)文化的一個精髓，求同存異,。天下之大無奇不有,，人上一百形形色色，又豈能隨意地一刀切,？而靈活性,，恰恰彌合了孝文帝全盤漢化給不同階層造成的沖擊和傷害，短時期內(nèi)擱置了意識形態(tài)乃至文化認(rèn)同方面的爭議,，統(tǒng)一了大伙兒的思想,。

書歸正傳。孝文帝和宇文泰的改革,，目的是為了改變,，是為了變得更好。我們學(xué)習(xí),，也是為了改變,，讓自己變得更好。那么學(xué)習(xí)的最佳策略就不應(yīng)當(dāng)是全盤接受,、迷信書本迷信權(quán)威,，而是順著自己接受消化知識的進(jìn)程，有選擇有針對地去粗取精,、去偽存真,，最終走出一條自己的路。

我認(rèn)為處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人,，最緊要的是保持一顆初心,，也就是明白自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)，知道自己要通過學(xué)習(xí)成為什么樣的人,。在這個目標(biāo)的指引下,，平日枯燥乏味甚至顯得殘酷的學(xué)習(xí)，才會變得有主見,、有希望,、有樂趣。

懂得去偽存真,、揚(yáng)棄并用,，才是行之有效的學(xué)習(xí)，才會變得原來越好,。

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