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在《純粹理性批判》中，伊曼紐爾·康德介紹了他著名的純粹知性概念清單,，也稱為范疇,，是所有其他概念的基本組成部分。它們分為四組：稱為數(shù)量,、質(zhì)量,、關(guān)系和形式。這些組中的每一個(gè)都包含三個(gè)類別,。 數(shù)量  老子道德經(jīng)中說：道生一,、一生二，三生萬物,。正好對(duì)應(yīng)著康德的數(shù)量三體論：“一個(gè)”,、“一些”和“全部/普遍”。 經(jīng)典亞里士多德三段論的謂詞：
如果我觀察到兩三個(gè)A對(duì)象（例如“蘋果”）并且我發(fā)現(xiàn)它們具有屬性B（例如“美味”）,，我可以得出結(jié)論,，Some A-s are B,。這是僅基于這些觀察，即基于我的直覺,。 另一方面,，在全部普遍意義上，也就是本質(zhì)上應(yīng)該是公理的：All A-s are B,，所有蘋果都是美味的,，我是假設(shè)這條知識(shí)是普遍的。 質(zhì)量  經(jīng)典邏輯本質(zhì)上是二元的：它的命題只有兩個(gè)可能的真值——真和假,，例如計(jì)算機(jī)的邏輯門是基于0或1,，但是還有一種邏輯是：非真非假，灰色地帶,，這是由于人的認(rèn)知不精確導(dǎo)致,，體現(xiàn)了一種局限性：Limitation限制性 關(guān)系  關(guān)系與數(shù)量和數(shù)量不同，這個(gè)類別不關(guān)注現(xiàn)象本身,，而是人類感知它們的方式,。 一些對(duì)象具有固有本質(zhì)的關(guān)系的元素，例如一個(gè)人有其生理和心理性格等固有屬性,，一張桌子固有屬性有腿,，腿就是桌子的固有屬性。 因果關(guān)系是科學(xué)研究基本關(guān)系,，有因必有果,；而相關(guān)性則是表示兩者有一定相關(guān)性，而不是互為因果關(guān)系,。例如：基因研究可以發(fā)現(xiàn)某個(gè)基因?qū)ι眢w哪些疾病有因果關(guān)系,；但是流行人群調(diào)查，愛吃甜食的人與肥胖有相關(guān)性,，但是不一定是因果,，愛吃甜食不一定導(dǎo)致肥胖。 模態(tài)  模態(tài)是唯一一個(gè)不處理知識(shí)本身,，而是處理與知識(shí)和知道者（即你）的關(guān)系,。 有可能或不可能是我們經(jīng)常做出的判斷；存在或不存在也是我們的觀點(diǎn),，第三元?jiǎng)t是：必然性與偶然性,，是不是存在客觀必然性規(guī)律呢？這是一個(gè)信念問題,，有些看似必然實(shí)則偶然,，尤其對(duì)于復(fù)雜性系統(tǒng)，蝴蝶效應(yīng)看似偶然，實(shí)則可能隱含一種必然性其中,。 第三類作為邏輯偏差 我們將上面四組范疇中第三元,，也就是“三生萬物”單獨(dú)分離出來，那么,，每組范疇都有類似中國太極陰陽二元論,，二元論是符合直覺的，但是也是簡單片面的,，針對(duì)簡單事物可以使用二元論或二分法,，或者我們學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，也是從二分法開始入門,，但是對(duì)于復(fù)雜性系統(tǒng),，就不是簡單二分法可以應(yīng)付了。
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