本篇文章為休謨因果論問題的全新詮釋——從相關(guān)關(guān)系到因果關(guān)系

的延續(xù)，重點分析人的因果關(guān)系認知所存在的思維陷阱,。

從因果關(guān)系的具體表現(xiàn)上來看,，它體現(xiàn)出條件與結(jié)果之間的相關(guān)性，其中條件與結(jié)果這兩個要素本身是已經(jīng)被認知系統(tǒng)所能單獨識別的關(guān)系要素。相關(guān)關(guān)系是相對的,，那么基于相關(guān)關(guān)系基礎(chǔ)之上的相關(guān)關(guān)系也應(yīng)該是相對的,，即因果關(guān)系也應(yīng)該是相對的，那么實際上是這樣嗎,？答案不一定,。有很多因素會打破因果關(guān)系的相對性，例如一種因素為因,，一種因素為果,，在特定的作用方式下，基于因可以得到果,，但是反過來,，基于果卻不能得到因，而是得到另一種果,，也就是說,，從因到果的轉(zhuǎn)換是單向的，此時,，因是因,，果是果，因果關(guān)系是較為明確的,，這種明確性緣于背后那個組織因與果之間相關(guān)性的解碼系統(tǒng)的作用不可逆性,。

我們在認識不同的要素之間的關(guān)系時，通常是先認識到一種關(guān)系,，再認識到另一種關(guān)系,，然后才發(fā)現(xiàn)它們之間有關(guān)聯(lián)性，于是自然的形成了一種因果邏輯,。由于認知是建立在行為之上的,，認知系統(tǒng)會自然的將大部分涉及作用過程的要素相關(guān)性理解為一種因果關(guān)聯(lián)，這對于我們適應(yīng)社會環(huán)境來說并沒有什么不妥,，這種基于經(jīng)驗的延伸可以避免我們重犯許多低級性錯誤,，也能更好的發(fā)揮我們的所長。然而,，對于科學研究來說,，這種思維通常會成為探究問題的重大障礙。我們習慣性的將一種關(guān)系變量當作因,，一種關(guān)系變量當作果,，只因它們有先有后，而假如這種因果關(guān)聯(lián)是基于一種循環(huán)周期運動,，那我們所了解的因果邏輯可能與實際剛好相反,，后發(fā)生的事件有可能才是真正的因，而前發(fā)生的事件只不過是上一循環(huán)周期中的某事件的果。對于一個要素因子完全同步的因果關(guān)系來說,，單方面的認為其中一種為因,，另一種為果也可能是存在問題的，例如從地心說到日心說,，從萬有引力學說到相對論,，事物關(guān)系的因果邏輯就出現(xiàn)了完全對立的變化。

認知意味著一種同步關(guān)系感知,，而關(guān)系是建立在物質(zhì)相互作用影響基礎(chǔ)之上的,，我們對物質(zhì)的質(zhì)性認知，本質(zhì)上是對作用關(guān)聯(lián)的感知,，由于這種關(guān)聯(lián)性等同于一種樣本之上的概率性，它并不等同于樣本本身,，因此我們永遠也不可能真正了解物質(zhì)本身,。有人說，科學的發(fā)展雖然不能揭示真理,，但是科學的發(fā)展能夠使得我們無限接近真理,，仔細想想的話，這句話也是存在問題的,。在對真理的評判過程中,，人們傾向于相信自己最發(fā)達的探測系統(tǒng)——視覺，人如果認為視覺對世界的感知是真實的,，那么蝸牛也會認為觸須對世界的感知是真實的,。真理永遠是相對的，當一種新發(fā)現(xiàn)解決了人們所長久困惑的問題時,，它可能會帶來1000個新的問題,，科學的鉆研越深入，問題的不確定就愈高,，困惑性就愈大,，面對這些新的難以解決的問題，人們的認知不是接近真理,，而是接近于無知,，于是我們會發(fā)現(xiàn)，一些著名的科學家在那些毫無頭緒的問題面前,，開始關(guān)聯(lián)神學,。

在求知的道路上，我們當然要摒棄這種思想,，但是我們也不得不去面對那些無盡的未定性問題,，知識的大爆炸以及學科之間的鴻溝，使得每一個人的認知水平相對于社會來說，都在趨向于無知,，尤其是不保持謙虛學習態(tài)度的個體,。當沒有有效參照系，當沒有有效關(guān)聯(lián)邏輯的時候,，大腦總是會在歷史認知的記憶數(shù)據(jù)庫中去搜尋各種潛在的關(guān)聯(lián)（9.1節(jié)）,，因大腦認知體系計算的時延問題，因經(jīng)驗認知的時序問題,，意識會天然的生成一些因果關(guān)聯(lián)邏輯,，并且在這種慣性認知下，使得我們分不清什么是真正的因,，什么是真正的果,，以及因與果的實質(zhì)性關(guān)聯(lián)，這就是因果關(guān)系陷阱,。越前沿的領(lǐng)域,，我們對問題要素之間的關(guān)聯(lián)性的感知就越抽象，我們就愈受思維的本身邏輯慣性所掣肘,，因此,，越前沿的未知領(lǐng)域，這種問題愈加突出,。

能夠消除不確定性確實是一件值得高興的事情,，但是在明確這種關(guān)聯(lián)性的時候，我們更應(yīng)該深入的思考,，其內(nèi)在邏輯性是否還有其它探測的角度,，其它探測的方式，其它的觀察尺度,，因為不同的視角,、不同的參照性、不同的探測方式,，其性狀表現(xiàn)會發(fā)生顯著的變化,，其邏輯關(guān)聯(lián)因此也會跟著發(fā)生變化。站在地球上看月亮運動,，站在火星上看地月運動,，站在銀河系旋臂上看太陽系運動，站在銀河系中心附近看太陽系運動,，這幾個視角所看到的星體運動軌跡完全不一樣,，軌跡的變化，客觀上反映了同一前景與不同背景之間關(guān)聯(lián)性的變化,，因而間接映射出了邏輯關(guān)聯(lián)性的變化,。然而,，我們卻經(jīng)常習慣于同一背景下看事物，同時我們還經(jīng)常忽略了那個背景的存在,，這就是問題所在,。

在解析人的意識問題上，我們的觀察視角,、探測方式永遠都不能夠跳出大腦思維體系本身,，這是意識研究的最大障礙。既然我們無論如何都跳不出自身的思維枷鎖,，一種退而求其次的求知方式,，就是以更貼近于自然的邏輯方式來反思自身，以更加物化的機械系統(tǒng)思維來映射意識思維,，然后用自然科學的知識解讀這套體系,，還原其內(nèi)在面貌，就像是愛因斯坦的思考方式那樣（3.2節(jié)）,，如此,，才有可能更好的發(fā)掘意識內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，也能夠更有效的規(guī)避復(fù)雜認知邏輯對這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的干擾,。

本章所給出的行為與認知之間的邏輯關(guān)聯(lián)，與我們的主觀認知是有出入的,，如果不深入挖掘因果邏輯的建構(gòu)條件建構(gòu)背景,，是較難以獲得這種認知的。而關(guān)于自然界的運行機制究竟是基于因果的,，還是基于相關(guān)的,，這其實并不是問題的核心，真正的問題在于我們建立在什么尺度和什么維度上去認知世界,。