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我們說，成材是成為有用的人,。而你是否為一個有用的人,，卻往往是被別人定義的。當我們聽到成材時，你是否會想一想：成材真的好嗎,？為了回答這個問題,，我們回到兩千多年前，看一看莊子在《人間世》里記載的一個故事,。從前啊,，有一個姓石的木匠,，他在曲轅見到了一棵櫟樹，被人們當成社神樹供奉,。這棵樹很大也很漂亮,，但是（可能是品種和質地的原因）“以為舟則沈，以為棺槨則速腐,，以為器則速毀,，以為門戶則液樠，以為柱則蠹”,，可以用一無是處來概括,。這個樹（它明顯不服氣）托夢向石木匠解釋說自己沒用是迫不得已，那些有用的樹一個接著一個英年早逝,，自己不沒用一點怕是活不長久,。匠人醒來后告訴弟子這個夢。弟子問：“這個樹說自己沒用,，那為何要當什么神樹呢,？”匠人（可能在夢里被教訓了一通后有些不爽，忿忿不平地）解釋說,，這個樹不當神樹就活不成了,。這是一個很簡單的故事。表層含義是說一棵樹不能太有用,，深層含義則是說一個人不能太有用,。所以一個人成材可以，但得掂量掂量自己是不是福大命大,。一棵樹如果有用,，無論是枝葉樹干還是果實種子,，難免會被人采擷使用，然后死不瞑目,。首先，我們需要清楚一點,，這個“有用”是有一定限制的。回到文本,，我們說,，文中的這棵神樹不成材。那請問,，一棵樹怎樣叫做成材,？在常人眼中,，一棵樹的作用不外乎于果實可以吃，葉子可以泡茶,，樹枝可以做工具,，樹干可以做船、做棺材,、做柱子……一般情況下,，我們所說的“用”就是這樣，是從實用主義出發(fā)的,，一種對于他人的現(xiàn)實意義上的功用,。這棵神樹,，它被人們敬若神明。拋開它的實際作用不談,，它最少可以讓那些祭祀祈禱的人稍微心安一點,，這難道不是作用嗎？《逍遙游》中的那一棵大樗,，長在田野中,，遮掩出一片綠蔭，讓人在樹下逍遙,，這難道不是一種作用嗎,？這就是“無用之用”，一種超越慣常的實用主義的作用,。更重要的是,，這種“無用之用”是“為予大用”。這個“大用”放在神樹身上,，就是指作為一棵樹而活下來,，而不至于成為家具，成為棺材,，或者被砍去做柴燒,。也就是說，一棵樹也并不能一點用都沒有,。不僅不能完全沒用,，而且還要讓人使用著你的“用”。惠子的那個大葫蘆不正是被惠子認為沒用到了極點,，所以被摔在了地上,，身死道消了嗎？那奇了怪了,，有用也不成,，沒用更不成,，那我們該如何是好呢？好在莊子一條龍服務十分貼心,，在外篇的《山木》中還記載了這樣一個故事：莊子在山上走,，發(fā)現(xiàn)一棵樹枝葉繁茂卻沒有人砍，因為它不成材,，沒啥用,。莊子去故人的家里做客，朋友說殺個雁,，童子問殺哪一個,，朋友回答說殺不會叫的那一個。莊子的弟子就很好奇,，山中的木頭因為不成材而享受天年,，屋里的雁（鵝）卻因為不成材而死無全尸。所以,，到底應不應該成材呢,？我們前面講的櫟社之樹的故事是莊子在《人間世》中講的,。《人間世》,，全文都是在講一個人該怎么在世上生活,。櫟社之樹是憑借著自己質地不好的無用和作為神樹的用，讓自己活了下來,。可《山木》這里就有些奇怪,，山木它好像是真沒用，它不是神樹,，伐木的人也沒有在它底下逍遙的念頭,，但它好好地活著；而那只雁活著的時候在叫不叫這方面也確實沒用,，但它最終死了,。我們已經知道,，一般而言,，一個東西有沒有用，它自身說了不算,，旁人說了才算,。你看那棵樹，它活著沒用，砍下來仍然沒用,；想要把它砍下來，更是要白白浪費體力,、磨損斧頭,，所以它活了下來。但是那只雁,，它活著沒用,，還浪費糧食，但它死后就可以用來招待客人了,。歸根到底,，雁還是有用的，不過既然它的用處體現(xiàn)在死后,，那么它肯定得死,。莊子在回答完“應該處于材與不材之間”后，他又說,，在成不成材之間還不妥當,。他說，要順其自然,，“與時俱化,，而無肯專為”。這個怎么解釋呢,？莊子是想說,，我們需要具體情況具體分析，不是說一定要“成材”或者“不成材”,，更不是說要成材40%還是60%,。例如說那個山木和雁的情況明顯不一樣，所以應對的措施也應當不同,。如果說后來山木那邊要改造成兒童樂園,，山木再這么沒用估計不行，起碼得能夠變成一個樹屋什么的,。同理,，作為一只雁，自己的價值可能是被食用,。因此,，我們需要有更大的價值——例如說會下蛋。還有,，對不同的人來說,，同樣的事物有不同的價值，《逍遙游》里的大瓠之種，對惠子沒用而摔在了地上,?？墒侨绻乔f子，這個大瓠之種也許就可以有自己的“無用之用”,。所以不要一昧地說是成材或者不成材,，我們應根據(jù)具體情況進行判斷。莊子之后又說：“物物而不物于物,，則胡可得而累邪,？”“物于物”是指自己的價值是為別人服務的，為他人所用,。而“物物”則是指自己駕馭物,，追求自己的內在價值，追求自我實現(xiàn),。但“物于物”也好,，“物物”也罷；材也好,，不材也罷,；或是“處乎材與不材之間，與時俱化”,，這些終究是外在的,，都是“為予大用”的手段、方法,，是在這人間生存的無奈之舉,。真正該做的是“乘道德而浮游”，是“乘天地之正,，而御六氣之辯”,，是逍遙游。說了這么多,，那我們該怎樣看待這個成材與不成材的問題呢,？其實，成材不成材只是問題的表面,，真正的問題是我們往往并不知道自己的內在價值,，不知道“我是誰”，因而只好將自己的生命意義寄托在旁人身上,。這其實也是人的無奈,，人作為一種社會性動物，無法獨立于這個社會生存,，我們必然會對這個社會,、對他人有所作用,。因此，我們應該拋開繁雜的“材與不材”的問題,，而是去追問自我——我是誰,？我們真正要做的其實是找到那個久已迷失的自我；然后,，對外,，與這個世界相隨而浮沉，不執(zhí)于己,，也不凝于物；在內,，則守護好自己的內在價值,。是謂“形莫若就，心莫若和”,，是謂“外化而內不化”,。如果在成材和不成材中糾結著度過一生，這份糾結將毫無意義,。所以,，請我們終究將成不成材的思索退卻，去思考自己的人生價值——那是成材也達不到的美好,。材與不材其實不是一個問題,，而是人世間的一種病態(tài)的無奈，一種無法逍遙的無奈,，一種在文明和自然之間的無奈,，一種不得不淪為工具的無奈，一種生而為人,、有生皆苦的悲哀,。
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