尼采覺得只是認(rèn)識(shí)你自己，成為你自己,。還是不夠的,，你還要超越你自己。這就是尼采提出的超人理論,。因?yàn)槿绻巳酥蛔非蟀惨莸男∪兆?，平常的小確幸，不去創(chuàng)造偉大的未來,，不去征服星辰和大海,。那將是人類歷史的終結(jié)，人們將成為尼采思想里的最后之人,。人類以前是猴子,，怎么現(xiàn)在人類比猴子更像猴子。達(dá)爾文的進(jìn)化論,，不可能進(jìn)化到人類就停止了吧,？而且人是可以自己改造自己的，人的進(jìn)化不只有自然驅(qū)動(dòng)力,，還有自我驅(qū)動(dòng)力,。所以尼采所說的超人不是指有超能力的人，而是指那些不斷突破自己潛能極限的人。為什么現(xiàn)在只有少數(shù)人能做到,？問題就在于人們還沒有意識(shí)到自己的潛能,，還在崇拜全能的上帝，依靠外在的價(jià)值,。而不相信人真正強(qiáng)大的力量來源于自己的內(nèi)心,，我們把神想得越偉大，自己就變得越渺小,。當(dāng)我們把寄托給上帝和別人身上的希望與能量全都還給我們自己時(shí),，我們所有人都有潛力成為超人。超人只需要做的就是,，讓價(jià)值回歸自我和不斷超越自我,。一切生命活著都是為了實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，就是人要有追求自己意志的意志,，絕不放棄,。以及不斷否定過去的自己，從而實(shí)現(xiàn)自我的超越,。

海德格爾在1927年出版了《存在與時(shí)間》,，這本書被看作是存在主義哲學(xué)正式誕生的標(biāo)志。早期的海德格爾師從胡塞爾學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué),，現(xiàn)象學(xué)就是通過如實(shí)地描繪出現(xiàn)在我們意識(shí)中的現(xiàn)象,，去追尋事物的本質(zhì)。不同的是胡塞爾用回到事情本身去追求真理,，海德格爾卻用回到事情本身去面對(duì)人生,，去追問存在。

海德格爾的哲學(xué)思想關(guān)鍵詞就兩個(gè)字,，存在,。那什么是存在？古希臘哲學(xué)家巴門尼德說:“存在就是世界的本源,?！钡５赂駹枀s發(fā)現(xiàn)存在是變化的過程，而常被人們當(dāng)成凝固的結(jié)果,。存在就像人不能兩次踏進(jìn)同一條河流一樣,，是無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)變化之中，這才是存在的本質(zhì),。存在是不斷變化的過程,，存在就是時(shí)間。比如一個(gè)蘋果,，只是一個(gè)存在者,。但是蘋果形成,、呈現(xiàn)、消滅的過程才是真正的存在,。西方的哲學(xué)過去一直關(guān)注的是存在者,，忽視了存在變化的過程，所以在海德格爾看來,，相較于結(jié)果,，我們更應(yīng)該關(guān)注過程。對(duì)重視過程的海德格爾來說,，重要的不是你是誰,，而是你如何成為你的，你又將會(huì)成為什么,。因此海德格爾把人稱為“此在”,，可以理解成“目前為止是這樣的人”。讓人不再有凝固化的意思,，卻有將要發(fā)生變化的感覺,。表達(dá)的是人永遠(yuǎn)處在變化之中，我想要做什么樣的人,，和誰一起生活，做什么樣的工作,，人可以隨時(shí)隨地都有自由選擇的權(quán)利,。因?yàn)橹挥腥瞬庞凶晕乙庾R(shí)，人不但能意識(shí)到自己的存在,，同時(shí)人還能不斷去追問自己為什么存在和想要如何存在,。

人無非兩種存在狀態(tài)，一種是本真狀態(tài),，一種是非本真狀態(tài)或沉淪狀態(tài),。首先我們作為人是“被拋進(jìn)這個(gè)世界的”。我們的父母是誰,，我們出生在什么樣的家庭,，什么樣的社會(huì)和時(shí)代，都不是我們自己能選擇的,。人是不得不進(jìn)入自己的生存,。我們不單活在別人構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)世界里，還活在別人構(gòu)建的觀念世界里,。為什么是紅燈停,，綠燈行？人們說當(dāng)人學(xué)會(huì)了穿衣,，就是文明的開始,?？梢彩怯^念束縛的開始，讓人做了很多并不想做的事,。我們就是這樣自覺不自覺地受著別人的影響,，世界的影響。每天我們周圍都有大量的廣告宣傳,、頭條信息,、身邊人的言論和目光等，組成了一張無形的大網(wǎng)不斷地塑造著我們的思想和言行,。讓我們完全不自覺地沉浸其中,，這就是人們沒有經(jīng)過思考的“沉淪”狀態(tài)。在沉淪狀態(tài)下的人,，帶著獵奇心理,，追觀看最熱點(diǎn)的新聞，最勁爆的八卦,，為“閑談”而捕捉材料,。閑談的人多是根據(jù)別人的意見侃侃而談，隨意發(fā)表自己的看法,，但有又完全沒有個(gè)人的主見,。還從來沒有意識(shí)到這種“閑談”是在浪費(fèi)時(shí)間，并且毫無價(jià)值,。這種“沉淪”狀態(tài),，是非常危險(xiǎn)的。它的危險(xiǎn)在于,，讓我們的“自我”消散在世界當(dāng)中,，遺忘了“自己的人生”。從小聽父母的話而活,，長大了為了掙錢而活,，結(jié)婚后為了孩子而活。忘了人是目的,，漸漸把自己活成手段了,。從沒有為自己活過，不斷被奴役著,。也從來沒有為自己思考過,，我真正想要什么樣的生活。

我想要的生活,，才是“本真”的生活,。如何才能活出我真正想要的生活？用海德格爾名言回答:“人要向死而生”,。要想活出“本真”的人生,，我們就要透徹理解“向死而生”這句名言,。實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的三重超越，去選擇,，去行動(dòng),，去享受。每個(gè)人都會(huì)死,，但是我總以為自己不會(huì),。雖然是個(gè)笑話，但是你細(xì)品,，你是不是也是這樣對(duì)待死亡的,。因此海德格爾提醒人們說，死亡“懸臨”在每一個(gè)人的頭上,，隨時(shí)可能落下,。我們都知道，人是會(huì)死的,?？蓛H僅知道是不夠的，只有死亡給過自己刻骨銘心的痛苦,，或者思考死亡讓自己感到深深的恐懼和焦慮,，不能再用遺忘和回避的態(tài)度面對(duì)死亡時(shí)，我才開始思考死亡還留給我多少時(shí)間,？我生命真正重要的是什么,？這才實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡第一重超越，就是明白自己時(shí)間的稀缺性,，讓自己學(xué)會(huì)了做選擇。提醒自己時(shí)間有限,，讓我一生都受益非常,，令我在人生重大問題做出明智的選擇。因?yàn)橐磺械淖非?，一切的榮耀,，一切的惶恐，一切的挫折,，在死亡的面前都顯得微不足道,。既然終究一無所有，那還有什么理由不聽從自己內(nèi)心的聲音,。這就是海德格爾所追求的“本真”,，就是去除遮蔽，聽從內(nèi)心的聲音,，讓存在自行顯現(xiàn),。所以海德格爾說:“真理就是存在的無遮蔽,。”

如果今天是我生命的最后一天,，我還會(huì)做現(xiàn)在要做的事嗎,？每天重復(fù)的問自己，你就知道自己必須要做出改變了,。這就是對(duì)死亡第二重超越,，就是按自己的內(nèi)心選擇去行動(dòng)。把自己的時(shí)間專注在真正重要的事情,，放棄哪些是可有可無的東西,。比如說，我想用思想改變世界,，我就要把自己的時(shí)間和行動(dòng)都放在專注思想和極端利他這兩件大事上,。吃穿住行，一切從簡,。錢權(quán)名利,，皆為手段。因?yàn)槲沂且赖?，最終對(duì)我自己真正重要的還是不斷提高自己的思想境界,，去做對(duì)人類有重大價(jià)值的事。從心而行,，這就對(duì)死亡的第二重超越,。我用行動(dòng)把可能性的我變成現(xiàn)實(shí)性的我。

當(dāng)我真正把專注思想,，極端利他當(dāng)作我人生的使命,，我就會(huì)享受學(xué)習(xí)寫作和為人類服務(wù)的實(shí)踐過程。我就會(huì)把更多的時(shí)間放在看書寫作和創(chuàng)造價(jià)值的工作上,，而不去參與各種閑談聚會(huì)等無效的社交,，也不去做爭名奪利等不創(chuàng)造價(jià)值的事情，就好像無欲無求那樣活著,。因?yàn)橐磺袑?duì)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)沒有幫助的事,，都毫無意義。這種不爭無為的生存狀態(tài),，其實(shí)是不爭而爭,，無為而為，自然而然的,。是為了實(shí)現(xiàn)更大的人生目標(biāo)和人生使命所呈現(xiàn)出的自律,，但這種自律并不痛苦，因?yàn)槲抑皇窃谧鲎约憾?。追隨自己的內(nèi)心,，做自己真正熱愛的事,，這就是向死而生的真正意義。這就是對(duì)死亡的第三重超越,，我不再畏懼死亡,，開始享受我短暫的人生，這才是真正的置之死地而后生,。

海德格爾與薩特同為存在主義哲學(xué)家,，共同思考人的存在問題。不同的是海德格爾更在乎的是存在的過程,，認(rèn)為存在是不斷變化的過程,，就和時(shí)間的本質(zhì)是變化一樣，所以他寫的書叫《存在與時(shí)間》,。薩特更在乎的是存在的結(jié)果,，認(rèn)為存在是終將虛無的結(jié)果。就和空間的本質(zhì)是虛無一樣,，所以他寫的書叫《存在與虛無》,。

薩特非常推崇笛卡爾的哲學(xué)推理方法，希望試圖通過某種不言自明的基石假設(shè)來推出更多的實(shí)踐公理,。我思故我在,，這句話就是笛卡爾哲學(xué)大廈堅(jiān)固的地基，薩特也想給自己的存在主義哲學(xué)找一個(gè)堅(jiān)固的地基,，于是他把笛卡爾的“我思故我在”改寫成“我虛無故我自由”,。薩特覺得“我思故我在”這個(gè)推論還是不夠極致，不夠正確,。薩特認(rèn)為我思并不能證明我在,，我思只能證明思在。然后通過思考反過來去思考本身,，才證明我在,。也就是思考反思自身的時(shí)候，我才會(huì)出現(xiàn),。因此笛卡爾的正確表達(dá)是:我思故思在，我思我思故我在,。也就是反思故我在,。

反思就是思考思考本身，所以思考思考本身就是元認(rèn)知,，就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知,。這個(gè)思維結(jié)構(gòu)意味著，有一個(gè)比思考更高的意識(shí)層次,。所以才有思考是被認(rèn)知的對(duì)象,，才有我知道我正在思考,。但是腦海里的那個(gè)思考的我，是我們從來沒見過的我,，并非真實(shí)的我,，只是想象的我。也就是思考的我只是想象的我,，自我意識(shí)只是想象的結(jié)果,。也就是“我”是思想的產(chǎn)物，人不單能思,，更重要的是能想,。更吊詭的是自己的思想不是通過肯定我是什么來確定我，而是通過否定其它的一切,，無中生有一個(gè)“我”,。例如，我不是空氣,，也不是大地,，也不是其它的一切事物。我不是我的父母,，我不是別人家的孩子,，我不是其他的所有人，我只是我,。所以自我只有在關(guān)系中才得以顯現(xiàn),，因?yàn)樗枷胍粩嘀圃旆謩e，才能把自我和萬物加以區(qū)分,，然后無中生有地創(chuàng)造了一個(gè)“我”,。所以自我只是思想的分別心，有我就是有分別心,，世間的一切苦難都源自于我的分別心,。反之，無我,，就是無分別心,，世間的一切幸福都源自于我無分別心。

人是思想的產(chǎn)物,，我是思想分別心的產(chǎn)物,。人不只有思考能力，更重要的是人有想象力,。所以人存在著的同時(shí),，就能意識(shí)到存在。道理非常簡單，正常人都知道,，人都有活著還知道自己活著的意識(shí),。這種意識(shí)蠻有意思的，魚離開水才意識(shí)到水的存在,，人卻不是這樣,，我們活著就能意識(shí)到存在。那人是如何知道存在的,？這個(gè)問題值得深思和追問,，如果我們要知道存在，我們理應(yīng)同時(shí)知道非存在,。就像你要意識(shí)到藍(lán)色,，你就要看到過非藍(lán)的顏色。假如世界一切皆為藍(lán)色,，那么藍(lán)色將不復(fù)存在,。與此同理，你想要知道存在,，你就要知道非存在,。那么什么是非存在？非存在就是虛無,。也就是我意識(shí)到虛無,，我才意識(shí)到存在。現(xiàn)實(shí)是人都有存在意識(shí),，就代表人同時(shí)意識(shí)到了虛無,。所以對(duì)于人，存在與虛無是共存的,。虛無既是存在的結(jié)果,，也是存在的本質(zhì)。因此薩特得出的結(jié)論是:我存在故虛無,，我虛無故自由,。既然一切存在終將不存在，那我選擇做什么都是無意義,，甚至無所謂的,。既然做什么都無所謂，那么人就是絕對(duì)的自由,。

薩特將虛無推到了極致,，是為了把自由推到了極致。因?yàn)樽杂蛇x擇是人的本質(zhì)屬性,，就如薩特所說“我是被判為自由的”，因?yàn)槿俗畲蟮牟蛔杂桑褪俏覀冇肋h(yuǎn)也無法擺脫自由,。人的存在就是一個(gè)不斷變化的過程及終將虛無的結(jié)果,，并沒有固定的本質(zhì)。人生的過程,，就是自由選擇如何從無到有再到無的過程,。也就是說，一個(gè)人成為什么樣子,，完全是由人的自由選擇的行動(dòng)決定的,。也就是人的“存在先于本質(zhì)”。所以薩特將存在分為兩種存在：自在存在和自為存在,?！白栽诖嬖凇敝傅氖菦]有意識(shí)的物，是“本質(zhì)先于存在”的,。一棵樹,，在它們存在之前，本質(zhì)就已經(jīng)確定了,。一棵桃樹苗,，只會(huì)長成桃樹和結(jié)桃子。桃樹完全沒有自由選擇的權(quán)利,，也沒有改變自己的機(jī)會(huì),。“自為存在”是指有意識(shí)的人,，是“存在先于本質(zhì)”的,。我們?nèi)鐙雰捍嬖跁r(shí)，這個(gè)存在是沒有本質(zhì)的,，我們不能說他是好人,，還是壞人。是老師,，還是醫(yī)生,。那怕他長大做了醫(yī)生，也不能決定終生只能是醫(yī)生,，他還是可以自由選擇成為任何他想成為的人,。所以薩特說:“人是自己行動(dòng)的結(jié)果，此外什么都不是,?！眰ゴ蟮乃枷爰也荒軆H僅指出虛無，而是要得出怎樣面對(duì)虛無的解答,。薩特的解答是：人要通過自由選擇去從虛無中建立人的存在,，以你的行動(dòng)去獲取你的本質(zhì),。

人在不自由的時(shí)候總是感到不滿，在自由的時(shí)候總是感到恐慌,。因?yàn)榻^對(duì)的自由,，代表著絕對(duì)的責(zé)任,。你要意識(shí)到,，一切都是你的選擇，你一旦選擇,，你就必須為你的選擇負(fù)責(zé),。你永遠(yuǎn)有選擇,，也永遠(yuǎn)在選擇，即便你不選擇,，那也是一種選擇,。你不能假裝你沒選擇，選擇永遠(yuǎn)是你自己的事,，沒人能逼你選擇,，你休想甩鍋給家庭社會(huì)和環(huán)境他人。最后我的人生,，只能是我選擇,，我負(fù)責(zé)。所以自由也是一種甜蜜的負(fù)擔(dān),。但不管你接不接受,，你已經(jīng)是被判為自由了。你如果在假裝自己不自由和沒選擇,，那就是在“自欺”,。因?yàn)槊鎸?duì)虛無的恐懼，面對(duì)絕對(duì)自由的絕對(duì)責(zé)任,。人總是喜歡自欺欺人,，假裝自己沒得選，假裝自己很無辜,。自欺的人容易將自己物化和外化,，從而放棄人生的選擇權(quán)，按照他人的要求生活,，成為他人希望成為的樣子,。所以我們經(jīng)常看到,，有些父母犧牲了自己的全部生活,，把所有的時(shí)間和精力都用來服務(wù)孩子。也有些孩子的一切選擇都由聽從父母的選擇,，努力活成父母想要他們活成的樣子,。這些都是薩特所說的“為他人存在”,。

薩特說:“他人即地獄?！比撕腿说年P(guān)系,，都是在爭奪自我的主體權(quán)。希望通過將他人客體化來獲得主體地位,。也就是人們?cè)陉P(guān)系中，誰都想說了算,。所以每個(gè)人都喜歡改變別人,，不想被別人改變。人之所以總想改變別人,，而不是接納別人,。是因?yàn)橥ǔＮ覀儛鄣闹皇亲约海傁雱e人符合自己的期待,，而不是喜歡他人真實(shí)的自己,。也就是我們總是喜歡改變別人來改善自己，而不是改變自己來改善別人,。所以我們永遠(yuǎn)不要忘了,，他人也是自為的存在，要永遠(yuǎn)尊重他人的自由選擇權(quán),。防礙他人行使自由選擇權(quán),，那么自我就是他人的地獄。反之,，如果自我不能正確對(duì)待他人的評(píng)價(jià),，沒有建立自己內(nèi)在的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，完全活在別人評(píng)價(jià)里,。不行使自己的自由選擇權(quán),，那么他人就是自我的地獄。最后,，如果自我不能正確對(duì)待自己,，當(dāng)自己犯了錯(cuò)，卻總是以自己沒得選推卸責(zé)任,，卻唯獨(dú)看不到自己的錯(cuò)誤,。人永遠(yuǎn)有自由選擇權(quán)，如果自己非要自欺欺人,，假裝不自由和沒得選,，那么自我就是自己的地獄。所以我的人生,，我既要自由選擇,，也要絕對(duì)負(fù)責(zé),。

人們都將薩特和加繆視為法國存在主義哲學(xué)里最耀眼的雙星。雖然加繆多次否認(rèn)自己是一個(gè)哲學(xué)家,，尤其否認(rèn)自己是一個(gè)存在主義哲學(xué)家,。但是《局外人》和《西西弗神話》在1942年先后面世，一舉奠定了加繆作為文學(xué)家和哲學(xué)家的地位,。因?yàn)榧涌娞岢隽舜嬖谥髁x哲學(xué)最根本的問題：我們是否應(yīng)該自殺,？

《西西弗的神話》的開篇，加繆寫道,，“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè),，那就是自殺。判斷生命是否值得繼續(xù),，這就是在回答哲學(xué)的根本問題,。”因?yàn)槠渌麊栴}都是次要的,。人首先應(yīng)該回答的是要不要活著,？所以生死問題才是人生的首要問題，因此才有莎士比亞的名言:生存還是毀滅,，這是個(gè)問題,，而且還是人生最需要思考的問題。也就是說要不要活著是首要的,，為什么而活是次要的,。總之這兩大問題真正的答案,，只存在每個(gè)人的心里,。沒有人能真正了解你，除了你自己,。所以蘇格拉底最愛教育人們說:“去認(rèn)識(shí)你自己,。”只有當(dāng)一個(gè)人足夠了解自己,，既知道自己真正愛的是什么,，也知道什么才是真正的愛，才真的知道自己為什么而活,，也就有了活下去的動(dòng)力和面對(duì)一切苦難的力量,。也就會(huì)明白尼采的那句名言：“一個(gè)人知道自己為什么而活，就可以享受任何一種生活方式,?！?/div>