國學經(jīng)典——大學,，幾千年的儒學經(jīng)典  

【原文】大學之道，在明明德,，在親民,，在止於至善。知止而後有定,，定而後能靜，靜而後能安,，安而後能慮,，慮而後能得。物有本末,，事有終始,。知所先後，則近道矣,。

【譯文】大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德,，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界,。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定,；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得,；心安理得才能夠思慮周詳,；思慮周詳才能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝末,，每件事情都有開始有終結(jié),。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

【原文】古之慾明明德於天下者,，先治其國。欲治其國者,，先齊其家,。欲齊其家者,，先修其身。欲修其身者,，先正其心,。欲正其心者，先誠其意,。欲誠其意者,，先致其知；致知在格物,。物格而後知至,，知至而後意誠，意誠而後心正,，心正而後身修,，身修而後家齊，家齊而後國治,，國治而後天下平,。

【譯文】古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家,；要想治理好自己的國家,，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,，先要修養(yǎng)自身的品性,；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思,；要想端正自己的心思,，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠,，先要使自己獲得知識,；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物,。通過對萬事萬物的認識,，研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠,；意念真誠後心思才能端正,；心思端正後才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)後才能管理好家庭和家族,；管理好家庭和家族後才能治理好國家,；治理好國家後天下才能太平。

【】原文】自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本,。其本亂而末治者,，否矣。其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也!

【譯文】上自國家君王，下至平民百姓,，人人都要以修養(yǎng)品性爲根本,。若這個根本被擾亂了，家庭,、家族,、國家、天下要治理好是不可能的,。不分輕重緩急,、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!

【原文】《康誥》曰：“克明德,?！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅,！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也,。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新,，又日新,。”《康誥》曰： “作新民,?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新,?！笔枪示訜o所不用其極。

【譯文】《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德,?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德,。” 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新,，就應(yīng)保持天天自新,，永遠不斷自新?！薄犊嫡a》中說：“鼓勵人們棄舊圖新,。”《詩經(jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家,，但卻稟受了天命,，自我更新?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。

【原文】《詩》雲(yún)：“邦畿千里,，惟民所止,。”《詩》雲(yún)：“緡蠻黃鳥,，止於丘隅,。”子曰：“於止,，知其所止,，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲(yún)：“穆穆文王,，於緝熙敬止!”爲人君,，止於仁；爲人臣,，止於敬,；爲人子，止於孝,；爲人父,，止於慈；與國人交,，止於信,。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方,?！薄对娊?jīng)》又說：“'緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上,?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方,，難道人還能不如一隻鳥兒嗎?”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，爲人光明磊落,，做事始終莊重謹慎,。”做國君的,，要做到仁義,；做臣子的，要做到恭敬,；做子女的,，要做到孝順；做父親的,，要做到慈愛,；與他人交往，要做到講信用,。

【原文】《詩》雲(yún)：“瞻彼淇澳,，綠竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟兮兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者,，道學也,；“如琢如磨”者，自修也,；“瑟兮兮”者,，恂慄也；“赫兮喧兮” 者,，威儀也；“有斐君子,，終不可兮”者,，道盛德至善，民之不能忘也,。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊,，嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子,，研究學問像加工骨器一樣,，不斷切磋,；修煉自己像打磨美玉，反覆琢磨,。他莊重而開朗,，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子,，真是令人難忘啊!”這裏所說的“像加工骨器,，不斷切磋”，是指做學問的態(tài)度,；這裏所說的“像打磨美玉,，反覆琢磨”，是指自我修煉的精神,；說他“莊重而開朗”,，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”,，是指他非常莊重,；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由於他品德非常高尚,，達到了最完善的境界,，所以使人難以忘懷。

【原文】《詩》雲(yún)：“於戲! 前王不忘,?！本淤t其賢而親其親；小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也,。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊!”這是因爲君主貴族們能夠以前代的君王爲榜樣,，尊重賢人,，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤,，享受安樂,，獲得利益。所以,，雖然前代君王已經(jīng)去世,，但人們是永遠不會忘記他們的。

【原文】子曰：“聽訟,，吾猶人也,。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志,，此謂知本,。所謂致知在格物者,，言欲致吾之知，在即物而窮其理也,。蓋人心之靈莫不有知,，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮,，故其知有不盡也,。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物,，莫不因其已知之理而益窮之,，以求至乎其極。至於用力之久,，而一旦豁然貫通焉,，則衆(zhòng)物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣,。此謂物格,，此謂知之至也。

【譯文】孔子說：“審理訴訟案子,，我也和別人一樣,，目的在於使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語,，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理,。說獲得知識的途徑在於認識,、研究萬事萬物，是指要想獲得知識,，就必須接觸事物而徹底研究它的原理,。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理,。只不過因爲這些原理還沒有被徹底認識,。所以使知識顯得很有侷限。因此,，《大學》一開始就教學習的人接觸天下萬事萬物,，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理,。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通,，到那時,，萬事萬物的裏外鉅細都被認識得清清楚楚,，而自己內(nèi)心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞,。這就叫萬事萬物被認識,、研究了，這就叫知識達到頂點了,。

【原文】所謂誠其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨也!小人閒居爲不善,，無所不至,，見君子而後厭然，掩其不善而著其善,。人之視己,，如見其肺肝然，則何益矣,？此謂誠於中,，形於外，故君子必慎其獨也,。

【譯文】使意念真誠的意思是說,，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣,，要像喜愛美麗的女人一樣,，這樣才叫心安理得。所以,，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心,。品德低下的人在私下裏無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂,。殊不知，別人看他們,，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚,，這樣做有什麼用呢?這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以,，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心,。

【原文】所謂修身在正其心者，身有所忿,，則不得其正,；有所恐懼,，則不得其正；有所好樂,，則不得其正,；有所憂患，則不得其正,。心不在焉,，視而不見，聽而不聞,，食而不知其味,。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而闢焉,，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉,，之其所哀矜而闢焉,，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩,。”此謂身不修,，不可以齊其家,。

【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因爲心有憤怒就不能夠端正,，心有恐懼就不能夠端正,，心有喜好就不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正,。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看,，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽,，但卻像沒有聽見一樣,；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味,。所以說,，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因爲人們對於自己親愛的人會有偏愛,；對於自己厭惡的人會有偏見,；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心,；對於自己輕視的人會有偏意。因此,，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點,，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點,，人都不滿足自己莊稼的茁壯,。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理,。

【原文】所謂治國必先齊其家者,，其家不可教而能教人者，無之,。故君子不出家而成教於國,。孝者，所以事君也,；弟者,，所以事長也；慈者,，所以使衆(zhòng)也,。《詩》雲(yún)：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁,。之子于歸，宜其家人,?！币似浼胰耍峥梢越虈??！对姟冯?yún)：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而後可以教國人?！对姟冯?yún)：“其儀不忒,，正是四國。”其爲父子兄弟足法,，而後民法之也,。此謂治國，在齊其家,。

【譯文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族,，是因爲不能管教好家人還能管教好別人，是沒有的事,。所以,，有修養(yǎng)的人在家裏就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主，對兄長的恭敬可以用於侍奉官長,，對子女的慈愛可以用於統(tǒng)治民衆(zhòng),。《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美,，樹葉茂密,，這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦,?！弊屓胰硕己湍溃会岵拍軌蜃屢粐娜硕己湍??！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然後才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅,，成爲四方國家的表率?！?只有當一個人無論是作爲父親,、兒子，還是兄長,、弟弟時都值得人效法時,，老百姓纔會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理,。

【原文】所謂平天下在治其國者,，上老老，而民興孝,，上長長,，而民興弟，上恤孤，而民不倍,。是以君子有矩之道也,。

【譯文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因爲,，在上位的人尊敬老人,，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩,，老百姓就會尊重自己的兄長,；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做,。所以，品德高尚的人總是實行以身作則,，推己及人的“ 矩之道”,。

【原文】所惡於上，毋以使下,；所惡於下,，毋以事上；所惡於前,，毋以先後,；所惡於後，毋以從前,；所惡於右,，毋以交於左；所惡於左,，毋以交於右,。此之謂矩之道。

【譯文】如果厭惡上司對你的某種行爲,，就不要用這種行爲去對待你的下屬,；如果厭惡下屬對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待你的上司,；如果厭惡在你前面的人對你的某種行爲,，就不要用這種行爲去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行爲,，就不要用這種行爲去對待在你前面的人,；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行爲，就不要用這種行爲去對待在你左邊的人,；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行爲,，就不要用這種行爲去對待在你右邊的人。這就叫做“ 矩之道”。

【原文】《詩》雲(yún)：“樂只君子,，民之父母,。”民之所好好之,，民之所惡惡之,。此之謂民之父母?！对姟冯?yún)：“節(jié)彼南山,，維石巖巖。赫赫師尹,，民具爾瞻,。”有國者不可以不慎,。闢,，則爲天下矣?！对姟冯?yún)：“殷之未喪師,，克配上帝。儀監(jiān)於殷,，峻命不易,。” 道得衆(zhòng)則得國,，失衆(zhòng)則失國,。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母,?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡,，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了,。《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊,，巖石聳立,。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你,?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗,，就會被天下人推翻,?！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的,。請用殷朝作個借鑑吧,，守住天命並不是一件容易的事?！边@就是說,，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家,。

【原文】是故君子先慎乎德,。有德此有人，有人此有土,，有土此有財,，有財此有用。德者,，本也,；財者，末也,。外本內(nèi)末，爭民施奪,。是故財聚則民散,，財散則民聚。是故言悖而出者,，亦悖而入,；貨悖而入者，亦悖而出,。

【譯文】所以,，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行纔會有人擁護,，有人擁護才能保有土地,，有土地纔會有財富，有財富才能供給使用,，德是根本,，財是枝末。假如把根本當成了外在的東西,，卻把枝末當成了內(nèi)在的根本,，那就會和老百姓爭奪利益。所以,，君王聚財斂貨,，民心就會失散,；君王散財於民，民心就會聚在一起,。這正如你說話不講道理,，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白,，總有一天也會不明不白地失去,。

【原文】《康誥》曰：“惟命不於常?！?道善則得之,，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以爲寶,，惟善以爲寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以爲寶,，仁親以爲寶?！?/p>

【譯文】《康誥》說：“天道命是不會始終如一的,。”這就是說,，行善道便會得到天命,，不行善便會失去天命?！冻氛f：“楚國沒有什麼是寶,，只是把善當作寶?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什麼是寶,，只是把仁愛當作寶?！?/p>

【原文】《秦誓》曰：“若有一個臣,，斷斷兮，無他技,，其心休休焉,，其如有容焉。人之有技,，若己有之,。人之彥聖，其心好之,，不啻若自其口出,，能容之,，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技,， 疾以惡之,。人之彥聖，而違之俾不通,， 不能容,，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之,，迸諸四夷,，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人,，能惡人,。

【譯文】《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實,，雖然沒有什麼特別的本領(lǐng),，但他心胸寬廣，有容人的肚量,。別人有本領(lǐng),，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服,，不只是在口頭上表示，而是打心眼裏讚賞,。用這種人,，是可以保護我的子孫和百姓的,，是可以爲他們造福的啊! 相反,，如果別人有本領(lǐng)，他就妒忌,、厭惡,；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制,、排擠,，無論如何容忍不得。用這種人,，不僅不能保護我的子孫和百姓,，而且可以說是危險得很!”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放,，把他們驅(qū)逐到邊遠的四夷之地去,，不讓他們同住在國中,。這說明，有仁德的人愛憎分明

【原文】見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也。見不善而不能退,，退而不能遠,，過也。好人之所惡,，惡人之所好,，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身,。是故君子有大道：必忠信以得之,，驕泰以失之。

【譯文】發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔,，選拔了而不能重用,，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免,，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的,，這是過錯。喜歡衆(zhòng)人所厭惡的,，厭惡衆(zhòng)人所喜歡的,，這是違揹人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上,。所以,，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會失去一切,。

【原文】生財有大道：生之者衆(zhòng),，食之者寡，爲之者疾,，用之者舒,，則財恆足矣！仁者以財發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財,。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也,，未有府庫財非其財者也,。

【譯文】生產(chǎn)財富也有正確的途徑：生產(chǎn)財富的人多，消費財富的人少,；生產(chǎn)財富的人勤奮,，消費財富的人節(jié)省,，這樣，財富便會經(jīng)常充足,。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行,，不仁的人不惜以生命爲代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜好仁德,，而在下位的人卻不喜好忠義的,；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫裏的財物不當做自己的財富來愛惜的,。

【原文】孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚,，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣?！贝酥^國不以利爲利,，以義爲利也。長國家而務(wù)財用者,，必自小人矣,。彼爲善之，小人之使爲國家,，災(zāi)害並至,。雖有善者，亦無如之何矣! 此謂國不以利爲利,，以義爲利也,。

【譯文】孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家,，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬,；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊,；擁有一百輛兵車的諸侯之家,，就不要去收留搜刮民財?shù)募页?。與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說,，一個國家不應(yīng)該以財貨爲利益，而應(yīng)該以仁義爲利益,。做了國君卻還一心想著聚斂財貨,，這必然是有小人在誘導,，而那國君還以爲這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨,。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了,。所以,，一個國家不應(yīng)該以財貨爲利益，而應(yīng)該以仁義爲利益,。