上一課講到，天下之弊端的源頭是君王,。君王制定的規(guī)矩,，本質(zhì)上是對百姓言行的限制，百姓因此而開始內(nèi)卷,，如果因此而封堵,，那么問題會向著嚴(yán)重的方向發(fā)展。君王的反向操作,，逐漸解開束縛于百姓的苛法規(guī)則,，那么百姓會漸漸回歸淳樸。

為什么君王感知不到這么明顯的因果關(guān)系呢,？其實(shí)就因?yàn)樯鐣淖兓^程是一個漫長的時間周期,。潛移默化，君主難以感知到量的變化,，等感知到變化,，其實(shí)已經(jīng)是質(zhì)的變化。那么圣人是如何防微杜漸的呢,？這一課開始慢慢告訴你,。

【第五十八章】其政悶悶,，其民淳淳；其政察察,，其民缺缺,。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,。孰知其極,？其無正。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,，人之迷，其日固久,。是以圣人方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，光而不耀,。

 其政悶悶，其民淳淳,；其政察察,，其民缺缺。這句話其實(shí)并不是本章的重點(diǎn),，不過是重述了上一章所講的因果規(guī)律而已,。看起來沒什么亮點(diǎn)的施政,，老百姓過得自在幸福,；看起來明察秋毫的勤政，老百姓卻過得缺衣少食,。

禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。聯(lián)系上一句,。“禍”,，即想當(dāng)然的“其政悶悶”可能會有的結(jié)果，也是短期可以看到的結(jié)果,，而實(shí)際上短期的“禍”經(jīng)過長期變化的結(jié)果卻是“?！保础皭瀽炛笔恰案,！钡幕A(chǔ),；“福”,，是想當(dāng)然的“其政察察”的結(jié)果,，而實(shí)際上，經(jīng)過長期的發(fā)展,，其中卻埋伏著“禍”,。

孰知其極？其無正,。怎么才能知道最終的結(jié)果,？也就是說，為什么不能預(yù)測最終的結(jié)果呢,？為什么最終的結(jié)果和自己希望的和判斷的相反呢,？關(guān)鍵還是因?yàn)?/span>“無正”，即還是存在著歪心思,、還有著歪動作,。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,，人之迷,，其日固久。這里的“正”和“奇”和“以正治國,、以奇用兵”的“正”“奇”意思一樣,。意思是本意想用“正”（治理），實(shí)際上用出來的招數(shù),，卻成了“奇”,；希望得到善的結(jié)果希望實(shí)現(xiàn)善治，實(shí)際上卻得到“妖”一樣的結(jié)果,。（這種以目標(biāo)為導(dǎo)向管理理念為什么會失靈呢,？）人們?yōu)橹曰罅撕芫煤芫谩辽僬麄€周代的一代代想有所作為的君王和天師都在琢磨這個問題。

是以圣人方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀,。所以圣人要做到以下四德：方而不割,，方和直，都是坤德“直,、方,、大”中的內(nèi)容，“方”是承載容納之量,，沒有分別心,，方而不割，即包容接納所有人不會以某些標(biāo)準(zhǔn)而把一些人放棄割舍掉,；廉而不劌,，還是用帛書的“兼而不刺”更通順：兼容并蓄而不刺探打聽提防（百姓的）目標(biāo),、計劃、行為等,，刺和察,，是類似的同義詞；直而不肆,，也是用帛書版的“直而不紲”更通順：“直”為坤德,，可以理解為正直，平直等一切具有直的品行,。但是,，并不用這個標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德綁架，這里可以理解為“寬以待人嚴(yán)以律己”,。用自己的價值觀去要求別人的,，現(xiàn)代社會尊他們?yōu)椤鞍鬃蟆薄ⅰ笆ツ告弧保?/span>光而不耀,，可以理解為以恰到好處的方法模式教化百姓,，不炫技。如果按照前面三條的句式,，前兩字是自我要求,，后兩字是針對行為對象，那么光而不耀,，也可以理解為照亮溫暖百姓但是不要求百姓回饋,，不要求百姓因此而歌功頌德。

以上四條好像和防微杜漸沒啥關(guān)系啊,。別著急,，下一章接著講。

  【第五十八章】其政悶悶,，其民淳淳,；其政察察，其民缺缺,。禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰知其極,？其無正,。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,，人之迷,，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀。