文｜阿甘本

譯｜藍江

摘自｜天國與樂園

第六章    王國與樂園

6.1 弗朗西斯科·蘇亞雷斯（Francisco Suárez）在他對阿奎那的《論造物神》（De Deo effectore）的《評論》中，雖然承認(rèn)這是一個“"奇怪的問題,，從來沒有也不可能有”的問題,，但在某個地方問道，“倘若亞當(dāng)沒有犯罪,，人類的狀況會是怎樣的”（De statu quem habuissentin hoc mundo viatores, siprimiparentes non peccarent,，并將這個問題作為第五卷的標(biāo)題）。在詳細地討論了人類在無罪狀態(tài)下的繁衍方式,，并譴責(zé)了那些堅持認(rèn)為會有重婚,、不育和身體缺陷的人的觀點之后。在研究了在無罪狀態(tài)下,，即使在婚后也能保持童貞的問題,，并列舉了“人類為保持生命而使用的東西”之后，神學(xué)家不能不進行辯駁,。在這一章中,，神學(xué)家不能不辯駁“是否會有一個政治共同體，無論我們想到的是村莊,、城市還是王國”（an essent in statu innocentiaepropria communitas politica,，siue pagi，sivecivitates,，sive regni,，《評論》7.4）。

在他看來,，在無罪狀態(tài)下出生的人類會熟悉一個由夫妻結(jié)合和生育子女而產(chǎn)生的“家庭共同體”（societas domestica）,，這一點毋庸置疑。相比之下,，他認(rèn)為更有爭議的是政治共同體（societas politia）存在的必要性，因為在無罪狀態(tài)（statu innocentiae）下，不會有敵人,，每個家庭都能滿足自己的需要,。他補充說：

然而，人們似乎必須認(rèn)為,，無論人類的純真狀態(tài)持續(xù)多久,，他們之間都會有一個政治共同體，就像在一個完美的共同體或王國中可能存在的那樣……其基礎(chǔ)是,，人類在一個國家中的結(jié)合并不只是偶然發(fā)生的,，也不是由于自然本性的敗壞而發(fā)生，而是適用于任何條件下的人類,，并涉及他們的圓滿（同上,，7.6）

神學(xué)家在接下來的篇幅中勾勒的這個“完美共同體”的形象非常令人失望。對于是否會有人對人的統(tǒng)治5{dominium hominis adhominem）的問題,，他的回答是,，將主人對奴隸的統(tǒng)治（dominium proprietatis）與統(tǒng)治權(quán)（dominiumdirectivum seu gubernativum）區(qū)分開來，后者是指命令他人并從公共利益的角度對其進行判斷的能力（同上,，7.11）,。雖然第一種形式的統(tǒng)治沒有理由存在于無罪狀態(tài)，但第二種形式,，即我們從我們所知道的共同體中熟悉的形式,，即使在天堂般的條件下也保持其必要性。

就像丈夫?qū)ζ拮拥墓芾頇?quán)一樣,，即使在完美的共同體狀態(tài)下,，管轄的支配權(quán)（dominium iurisdictionis）也是必要的，就像王子對他的臣民一樣,。蘇亞雷斯小心翼翼地說明,，這種管理權(quán)并不像某些人所說的那樣來自于罪惡，而是共同體的本質(zhì)所固有的（non ex culpa sed ex ipsarei natura sequitur）,，并且在“人的自然本性的任何條件下都是有效的,，無論是純粹的、完整的還是腐敗的”（in omni statu naturaehumanae, sive purae, sive integrae, sive lapsae）,。蘇亞雷斯認(rèn)為,，與這種統(tǒng)治權(quán)相對應(yīng)的服從，絲毫不會降低純真狀態(tài)的完美性,，因為它不會剝奪人類的自由意志,。因此，治理的權(quán)力不會是一種強制性的權(quán)力,，通過這種權(quán)力,，臣民們會受到懲罰，而是被規(guī)定為讓“共同體獲得更大的善，更加和平”,。不過,，他立即指出，“這自然本性是對認(rèn)為無罪的臣民的理解：一旦有罪,，情況就會截然不同”（同上,，7.12）。

阿奎那本人以更大的信念證明了“人對人的統(tǒng)治”是“有權(quán)力管理和指導(dǎo)自由人的人的責(zé)任”（《神學(xué)大全》,，q.96,，a.4，co.）,。他寫道：

有兩個理由,。首先，人天生就是一個共同體人,，所以在無罪的狀態(tài)下,，他應(yīng)該以共同體的方式生活（socialiter）。現(xiàn)在,，若沒有人把它引向共同的利益，那么共同體生活就不可能存在于許多人之中,；因為許多人都在尋求許多東西,，而一個人只關(guān)注一個……其次，若一個人在知識和正義方面優(yōu)于其他人,，那么他不用這些知識和正義來造福他人就不合適了（同上）,。

6.2 這種對無罪狀態(tài)下的人類共同體的描述——虛幻而又缺乏想象力——證明了人間天堂根本不是神學(xué)家的政治范式。它在這一領(lǐng)域的唯一意義在于排除了對奴隸的統(tǒng)治權(quán)和對不動產(chǎn)的所有權(quán)（至于可移動物品和動物,，蘇亞雷斯注意說明,，對它們來說仍有一種特殊的權(quán)利），這一點已經(jīng)被教會傳統(tǒng)多次肯定,，與天堂的條件無關(guān),。然而，神學(xué)家們不可能不知道一個古老的傳統(tǒng),，那就是把地上的天堂與福音宣講的基本內(nèi)容聯(lián)系起來：神的王國（basileia tou theou）,。這種聯(lián)系在晚期猶太教的世界末日文學(xué)中多次出現(xiàn)。在《利未記》結(jié)尾的預(yù)言異象中,，在末日,，當(dāng)上帝“要住在以色列”時，一個新的祭司將出現(xiàn),，他將在地上宣布“真理的審判”,，并向義人重新打開人間天堂的大門：

在這個祭司的職位上，罪惡要結(jié)束，

違背律法的人不再作惡,。

他要打開樂園的門,。

又要除去那威脅亞當(dāng)?shù)牡丁?/span>

他要賜給圣徒吃生命樹的果子。

圣潔的靈也必在他們身上,。

《以諾書》是在基督教最早的幾個世紀(jì)廣為流傳一個文本,，這個文本談到，末世王國的到來與生命之樹的重新出現(xiàn)和樂園狀態(tài)的恢復(fù)相吻合,。當(dāng)以諾問他在山頂上意外出現(xiàn)的香樹是什么時,，天使回答說：

你們所見的這座高山，其頂峰像上帝的寶座,，是他的寶座,，神圣的大者，榮耀的主,，永恒的王,，將坐在那里，當(dāng)他下來以善意訪問地球,。至于這棵香樹,，在大審判之前，凡人不得碰它,，因為他要向所有的人復(fù)仇,，使一切都永遠圓滿。那時,，它將被賜給正義和圣潔的人,。它的果實將成為選民的食物：它將被移植到圣地，移植到主的圣殿,，永恒的國王,。然后他們要歡喜快樂，進入圣地,；它的香氣要在他們的骨中,，他們要在地上活得長久，像你們的祖先一樣,，在他們的日子里,，沒有憂愁、瘟疫,、苦難,、災(zāi)禍接觸他們。

《以斯拉記》第四卷,，直到特利騰大公會議（Council of Trent）才被納入武加大版圣經(jīng)中,。其中寫道,，彌賽亞的到來，他將在地球上統(tǒng)治四百年,，“地獄的熔爐要顯出來,，在它的對面是德勒的樂園”。在后來的猶太教中,，由大衛(wèi)家族的彌賽亞恢復(fù)的地上王國,，在打敗壓迫以色列的民族后，在伊甸園舉行的宴會上達到高潮,，在宴會上,，義人們將吃掉利維坦和比希莫特的肉。

當(dāng)然,，對基督教傳統(tǒng)來說,，更重要的是，在《新約》中出現(xiàn)的三次“天堂”一詞中,，有兩次是與王國有關(guān)的,。當(dāng)被釘在十字架上的罪犯對他說：“當(dāng)你進入你的國度時，請記住我”,，耶穌回答說：“今日你要同我在樂園里了”（en tō paradeisō,，《路加福音》23:42），好像王國和樂園是同義詞,。在《啟示錄》2:7中,，圣靈宣布，“他將使勝利者”——即那些克服了末世考驗,，可以進入永恒王國的人——“吃上帝樂園里的生命樹”。

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