此太清存神煉氣銘五時(shí)七候訣,，是唐代藥王孫思邈所寫(xiě),。
夫身為神氣，為窟宅,。神氣若存,，身康力健,；神氣若散,，身乃謝焉。若欲存身,，先安神氣,。即氣為神母，神為氣子,。神氣若具,，長(zhǎng)生不死。若欲安神,，須煉元?dú)?。氣在身?nèi)，神安氣海,；氣海充盈,，心安神定。若神氣不散,，身心凝靜,，靜至定俱，身存年永,，常住道元,，自然成圣。氣通神境,，神通性慧,，命注身存，合于真性,。日月齋齡,，道成究竟,。依銘煉氣，欲學(xué)此術(shù),，先須絕粒,，安心氣海，存神丹田,，攝心凈慮,。氣海若俱，自然飽矣,。專(zhuān)心修者,，百日小成，三年大成,。初入五時(shí),，后通七候，神靈變化,，出沒(méi)自存,，峭壁千里，去住無(wú)礙,，炁若不散,，即氣海充盈，神靜丹田,，身心永固,，自然回顏駐色，變體成仙,，隱顯自由,，通靈百變，名曰度世,，號(hào)曰真人,，天地齊年，日月同壽,。此法不服氣，不咽津,，不辛苦,，要吃但吃，須休即休,，自在自由,，無(wú)礙五時(shí)七候，入胎定觀耳,。
五時(shí)
第一時(shí),，心動(dòng)多靜少,，思緣萬(wàn)境，取舍無(wú)常,，念慮度量,，猶如野馬，常人心也,。
第二時(shí),，心靜少動(dòng)多，攝動(dòng)入心,，而心散佚,，難可制伏，攝之動(dòng)策,，進(jìn)道之始,。
第三時(shí)，心動(dòng)靜相半,，心靜似攝,，未能常靜，靜散相半,，用心勤策,，漸見(jiàn)調(diào)熟。
第四時(shí),，心靜多動(dòng)少,，攝心漸熟，動(dòng)即攝之,，專(zhuān)注一境,，失而遽的,。
第五時(shí),，心一向純靜，有事觸亦不動(dòng),，由攝心熟,，堅(jiān)固準(zhǔn)定矣,。
從此從此已后，處顯而入七候,，任運(yùn)自得,，非關(guān)作矣。
七候
第一候,，宿疾并銷(xiāo),，身輕心暢，停心在內(nèi),，神靜氣安,，四大適然,，六情沉寂，心安玄竟,，抱一守中,，喜悅?cè)招拢麨榈玫馈?/span>
第二候,，超過(guò)常限,，色返童顏，形悅心安,，通靈徹視,。移居別郡，揀地而安,，鄰里之人,，勿令舊識(shí)。
第三候,，延年千載,，名曰仙人。游諸名山,，飛行自在,，青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng),，騰躡煙霞,，采云捧足。
第四候,，煉身成氣,，氣繞身光，名曰真人,。存亡自在,，光明自照，晝夜常明,，游諸洞宮,，諸仙侍立。
第五候,，煉氣為神,，名曰神人。變通自在,，作用無(wú)窮，力動(dòng)乾坤,，移山竭海,。
第六候,，煉神合色，名曰至人,。神既通靈,，色形不定，對(duì)機(jī)施化,，應(yīng)物現(xiàn)形,。
第七候，高超物外,，迥出常倫,，大道玉皇，共居靈境,，賢圣集會(huì),，弘演至真，造化通靈,，物無(wú)不達(dá),。修行至此，方到道源,，萬(wàn)行休停,，名曰究竟。
今時(shí)今時(shí)之人,，學(xué)道日淺,，曾無(wú)一候，何得通靈,？但守愚情,，保持穢質(zhì)，四時(shí)遷運(yùn),，形委色衰,，體謝歸空，稱(chēng)為得道,，謬矣,！此胎息定觀，乃是留神駐形,，真元祖師相傳至此,。最初真人傳此術(shù)，術(shù)在口訣,，凡書(shū)在文,，有德志人方遇此法，細(xì)詳留意，必獲無(wú)疑,，賢智之人,，逢斯圣文矣。
