|
坎與離本是八卦中的兩卦,，傳統(tǒng)丹道的取坎填離指的是通過(guò)丹道修煉手法來(lái)實(shí)現(xiàn)自我從后天返先天的目的,。 坎，在人體上,，對(duì)應(yīng)位置是腎,，腎為水府虎穴，腎位就是后天坎位,。 離,，在人體上，對(duì)應(yīng)在心,，心為火宅龍宮,，心位就是后天離位。 腎,，屬陰而含陽(yáng),，陽(yáng)指的就是腎中元精，水府真陽(yáng),?！叭】病保〉木褪沁@腎中元精,。 心,，屬陽(yáng)而含陰，陰指的就是心中元陰，火宅真陰,。“填離”,，填的就是這心中真陰。 所以說(shuō),，陰神屬陰,，需要純陽(yáng)真氣點(diǎn)化，才能合體而復(fù)先天元神,。 在內(nèi)丹術(shù)的方法學(xué)上,，為要返本還原，必須使坎離相交,，水火相濟(jì),，使坎卦中爻一點(diǎn)向離卦中爻復(fù)位，轉(zhuǎn)回到乾卦的原態(tài),。 即張紫陽(yáng)《悟真篇》中所述：“取將坎內(nèi)中心實(shí),，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰?！边@稱(chēng)為“取坎填離”,。 
道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng),； 陰陽(yáng)再合成三體,，三體重生萬(wàn)物張。 坎電烹轟金水方,，火發(fā)昆侖陰與陽(yáng),。 二物若還和合了，自然丹熟遍身香,。 離坎若還無(wú)戊己,，雖含四象不成丹。 只緣彼此懷真土,，遂使金丹有返還,。 日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男,； 不會(huì)個(gè)中顛倒意,，休將管見(jiàn)事高談。 取將坎內(nèi)心中實(shí),，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰,； 從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心,。 ——張伯端祖師《悟真篇》 
【氣回丹自結(jié),， 壺中配坎離】,。 修行人，性不迷塵事,，則氣自回,。 將見(jiàn)二氣升降于中宮，陰陽(yáng)配合于丹鼎,。 忽覺(jué)腎中一縷熱氣,，上沖心府， 情來(lái)歸性,，如夫婦配合,， 如癡如醉，二氣氤氳,。 結(jié)成丹質(zhì),，而氣穴中水火相交， 循環(huán)不已,，則神馭氣,， 氣留形，不必雜本自長(zhǎng)生,。 訣曰： 耳目口三寶,，閉塞勿發(fā)通,； 真人潛深淵,，浮游守規(guī)中。 直至丹田氣滿(mǎn),，結(jié)成刀圭也,。 ——張三豐祖師解讀呂祖百字碑 
他日見(jiàn)涵虛作《戊已二土篇》，深合元意,，愛(ài)録而傳之,。學(xué)人欲了長(zhǎng)生，舍此不能通神也,。蓋以火中生木汞,，水里產(chǎn)金鉛，木火金水，含四象于坎離之間,，此時(shí)離中有己,，坎中有戊，二土爲(wèi)媒,，四象可合也,。名爲(wèi)意則一,，號(hào)爲(wèi)土則二，以一意分作兩意,。乃有二土之可名,，始有內(nèi)外之可別，然必知?jiǎng)又o焉,。以動(dòng)爲(wèi)主,，故取坎之期，惟偵其動(dòng),，知?jiǎng)诱咭庖玻?/span>卽以知?jiǎng)又畷r(shí)爲(wèi)一土,；己土者，內(nèi)藥也,，陽(yáng)里眞陰也,，以靜爲(wèi)主，故填離之后,，致養(yǎng)于靜,，知靜者意也，即以知靜之時(shí)爲(wèi)一土,。此一意分爲(wèi)兩意,，而可名爲(wèi)二土者也。又以?xún)梢夂蠣?wèi)一意,，斯無(wú)二土之可拘,，并無(wú)內(nèi)外之可執(zhí)，然必能動(dòng)能靜焉,。原夫己上者,，內(nèi)丹也,，亦可變爲(wèi)戊土，以離日而映坎月,，種鉛得鉛,，只見(jiàn)戊而不見(jiàn)己，靜能入乎動(dòng)也,；戊土者,，外丹也，亦可化爲(wèi)己土,，以坎陽(yáng)而補(bǔ)離陰,，種汞得汞，只見(jiàn)己而不見(jiàn)戊,，動(dòng)能并乎靜也,。此兩意合爲(wèi)一意，而不拘爲(wèi)二土者也,。蓋以木中藏火,，投之水鄉(xiāng)而火發(fā),，木載金升,，汞去復(fù)來(lái),，火得金而爲(wèi)返也； 水里生金,，烹以火功而水沸,，金隨木上，鉛去復(fù)回,，金得火而爲(wèi)還也,。 愚按作丹之士,，欲使四象攢簇,，必令五行相輳，其所謂“戊已中”者,，不是離中,、坎中。東西間隔，刀圭合之,，二物變爲(wèi)四象,，四象團(tuán)入一村，一村聚會(huì)五行,。復(fù)姤自茲能應(yīng)用，金丹誰(shuí)道不成功,！”進(jìn)火于復(fù),，退符于姤,，運(yùn)用抽添，自然中度,，金丹乃可成矣,。丹家以“戊己”爲(wèi)“刀”、“二土”爲(wèi)“圭”者,，結(jié)字肖形,，正示人以打合之意。但二土爲(wèi)圭,，人所共知,；戊己爲(wèi)刀，人所鮮知者,。有一士人會(huì)意而解“乛”音捏“己”字,、“丿” 音撇“戊”字,。琴譜以數(shù)字?jǐn)€一字，一字取一畫(huà),，合左右投彈之法,，備見(jiàn)于一字之中，此卽以琴譜爲(wèi)本者也,。 “乛”者“己”之頭,，“丿”者“戊”之旁，戊己二土,，以“刀圭”兩字合之,，蓋望人將離己坎戊之二土合爲(wèi)一處也。
故大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó),。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人,，小國(guó)不過(guò)欲入事人。太上言修道煉丹之學(xué)，皆當(dāng)以柔為主,，以靜為要。雖曰柔懦無(wú)用,，孤寂難成,，而打坐之初，要必動(dòng)從靜出,，剛自柔生,，方是真正大道,。“大國(guó)”喻元神也,，“下流”喻以神光下照丹田，而陰精亦下流入丹田,，神火一煅,，精化氣矣。此個(gè)丹田即元關(guān)也,。夫人一身之總持,，五氣之期會(huì)，三花之凝聚,，結(jié)丹成胎,，出神入圣，無(wú)不于丹田一穴是煉焉,。故曰“天下之交”,，猶百川眾流之朝宗于海也，煉丹之所在此,。
而合藥之道,，又貴以柔須為主，故取象于天下之牝,。牝柔也,，和也，即太上所謂“道”,，又曰“專(zhuān)氣致柔”,。如此至柔至和，則元精溶溶,，可以化氣而生神,。
且元精在內(nèi)，靜攝腎氣于其中,，迨神火一煅,，精化為氣，于是行逆修之術(shù),，運(yùn)顛倒之功,，升而上之，餌而服之,，送歸土釜以鉛制汞,，即以牡制牝，此河車(chē)以后之事,。若在守中之始,，心本外陽(yáng)而內(nèi)陰,，腎本外陰而內(nèi)陽(yáng)。
以后天身形而論,，心之外陽(yáng)為社,，腎之外陰為牝。今自離中虛而為陰,，坎中滿(mǎn)而為陽(yáng),，即《悟真》云“饒它為主我為賓”；又曰“陽(yáng)本男身女子身,，陰雖女體男兒體”,，此顛倒乾坤，離反為牡,，坎反為牝矣,。修煉之法，務(wù)令心之剛者變?nèi)?，?dòng)者為靜,；腎之柔者化剛，靜者反動(dòng),。是以離之柔和,，溫養(yǎng)坎之陽(yáng)剛，此即“火中生木液,，水里發(fā)金剛,。”以心使氣，以性節(jié)情,。情不妄動(dòng),，無(wú)非以默以柔，謙和忍下,。以煉心性,。故上田美液，流入元海,；液又化氣而入丹田,。
“大國(guó)下小國(guó)”，即由上田到下田也,?！叭⌒?guó)”者，采取丹田金水之氣,，逆運(yùn)河車(chē),，上轉(zhuǎn)天谷是也?！靶?guó)下大國(guó)”,，又從下田上昆侖是也。取大國(guó)者并合昆侖金液,，共入黃庭也,。
我以上田甘液美液。流入下丹田以生氣,，則取丹田之氣者,，是為大國(guó)之自下以取也。又或丹田之氣,，逆上天谷以生液,，則吞天谷之氣，是為小國(guó)之自下而取也,。此即金水上升,，鉛氣合髓，精凝氣調(diào),，片響間化為甘露神水,，流于上腭，滴滴歸源,，即液化氣之候也,。
待氣機(jī)充壯，又運(yùn)河車(chē),，送上昆侖,，吞腦海髓精，復(fù)降下黃庭,，是氣又化液之時(shí)也,。然“大國(guó)者下流”，以柔以靜,，休休有容,，誠(chéng)有大過(guò)人之度，此即神化氣而氣化精,，予以充滿(mǎn)丹田也,。故有欲兼畜人之德，小國(guó)亦有內(nèi)朗之智,，自知?jiǎng)萘Σ粩?，甘愿入覲奉命，誠(chéng)有大過(guò)人之量,。
此即精生氣生神,，亦以歸依黃庭也。故有欲入事人之道。兩者所欲,，均無(wú)外慕,，故丹成九轉(zhuǎn)，道高九天,，永與乾坤并壽焉,。其德之交歸為何如哉？修身妙訣,，無(wú)出于此,，得者寶之，勿輕泄焉,。
道家以虛無(wú)之神,，養(yǎng)虛無(wú)之丹。不是無(wú)形而有象,，亦不是有象而無(wú)形,。此中真竅，非可以語(yǔ)言文字解得,。學(xué)道人須從蒲團(tuán)上,，自家一步一步的依法行持，細(xì)細(xì)向自家身上勘驗(yàn),，方識(shí)得其中消息,。吾前言玄牝之門(mén)，其實(shí)玄即離門(mén),，牝即坎戶(hù),。惟將離中真陰下降，坎宮真陽(yáng)上升,，兩兩相會(huì)于中黃正位,，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊,，坎之中自吐金英,。 玉蕊金英亦非實(shí)有其物，不過(guò)言坎離交媾,，身心兩泰,，眼中有智珠之光，心內(nèi)有無(wú)窮之趣,，如金玉之清潤(rùn)縝密,，無(wú)可測(cè)其罅漏者。然非以外之呼吸時(shí)時(shí)調(diào)停,，周遍溫養(yǎng),，則內(nèi)之神氣難以交合,。 古云：“玄黃若也無(wú)交媾，怎得陽(yáng)從坎下飛,？”是知天地?zé)o功,，以日月為功；人身無(wú)用,，以水火為用,。惟能交會(huì)于中,，則內(nèi)之元?dú)饧偻庵粑詾槭諗浚级X(jué)其各別,，久則會(huì)萃一團(tuán),，而真陽(yáng)自此生矣。倘陰陽(yáng)不交,，則氤氳元?dú)獠缓?，而欲?yáng)之生也，其可得乎,？可笑世之凡夫,，以全未煅煉之神氣，突然打坐,，忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉,，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)。豈知此是后天之知覺(jué)為之,、凡火激之而動(dòng)者,，何可入藥？必先澄神汰慮,，寡欲清心,，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見(jiàn)焉,，胎息生焉,，元神出焉,，元?dú)馊谘伞?/span>由此再加進(jìn)火退符、沐浴溫養(yǎng)之工法,，自有先天一點(diǎn)真陽(yáng)發(fā)生,，靈光現(xiàn)象，以之為藥,，可以驅(qū)除一身之邪私,，以之為丹，可以成就如來(lái)之法相,。調(diào)停二氣生胎息,，始向中間設(shè)鼎爐,。是知安爐立鼎以煅煉真藥。未到凡息停而胎息見(jiàn)之時(shí),，則空安爐鼎,，枉用火符，終不能成丹,。即說(shuō)有丹,，亦幻丹耳，不但無(wú)以通靈,，以之卻病延年亦有不能者,。
總之，玄牝相交,，玄黃相會(huì),，無(wú)非掃盡陰氣，獨(dú)露陽(yáng)光,，猶如青天白日,，方是坎離交，真陽(yáng)現(xiàn),。有一毫昏怠之心,，則陰氣未消，有一點(diǎn)散亂之心,，則陽(yáng)神未老,，猶不可謂為純陽(yáng)。吾聞古云：“人有一分陰未化,，則不可以成仙,。”故呂祖道號(hào)純陽(yáng)也,。足見(jiàn)陰陽(yáng)相半者,，凡夫也,。陰氣充盛者，惡鬼也,。陽(yáng)氣壯滿(mǎn)者,，天仙也。《易》所以抑陰扶陽(yáng),，去陰存陽(yáng)也,。然此步工夫，豈易得哉,？必由平日積精累氣,，去欲存誠(chéng)，煉而至于無(wú)思無(wú)慮之候,，惺惺不昧,，了了常明，天然一念現(xiàn)前,，為我一身主宰，內(nèi)不見(jiàn)有物,，外不隨物轉(zhuǎn),，即是金液大還之景象。稍有一念未除,，尚不免有凡塵之累,。生等要知修成大覺(jué)金仙，離不得慢慢的去欲存誠(chéng),，學(xué)君子慎獨(dú)之工可矣,。 ——黃元吉祖師樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一之十七再示坎離交而生藥之后，尤要知乾坤交而結(jié)丹,。乾者性也,，坤者命也，即金木合并也,。如第運(yùn)行水火,，只有藥生，不見(jiàn)丹結(jié),，其必由坎離交后,，坤交乎乾，四象攢簇一團(tuán),，方見(jiàn)造化之妙,。——黃元吉祖師《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷三之十九人之所以有生死者，由陰陽(yáng)之根未除,。夫乾三陽(yáng)也,，坤三陰也,，有此三陽(yáng)三陰，而生死即于此系矣,。古人知陰陽(yáng)之根不除,，而生死尚牢牢系定，由是將吾三陽(yáng)種一陽(yáng)于坤宮,，坤遂實(shí)而成坎,，復(fù)抽一陰以寄于乾，乾遂虛而為離,，此即以有投無(wú),、以無(wú)制有兩段工法。取坎之法,，即是取我所種之陽(yáng)納之于中黃正位,，以與離之靈汞為一，煉出一段氤氳之氣,，即丹本也,。學(xué)人得此丹本，于是運(yùn)起神火,，加以外爐火符,，催逼而升于泥丸，復(fù)自泥丸而還于絳宮,，以與陰精配合,，煉出一個(gè)元神，慢慢的以神火溫養(yǎng),，異日胎圓,，即化出一個(gè)真人出來(lái)，靈通無(wú)比,，變化不窮,。此即“將他坎位心中實(shí)，點(diǎn)我離中腹內(nèi)陰”是也,。無(wú)非以先天一元之氣取為丹母,，丹母之中又產(chǎn)陽(yáng)鉛，以此陽(yáng)鉛制伏離中陰精,，久之精神血?dú)舛蓟癁橐粋€(gè)純陽(yáng)至剛之體,，薰肌灼骨，直將后天氣質(zhì)之性煅化殆盡,，更將血肉之軀滅完,，只剩得一點(diǎn)真靈乾陽(yáng)之氣，能有能無(wú),，可大可小,，所以超生死,，出輪回，天地有壞期,，而我獨(dú)無(wú)壞期,，天地有生死，而我獨(dú)無(wú)生死,，以此個(gè)陽(yáng)神至虛至無(wú)故也,。然虛之極，即實(shí)之極,；無(wú)之極,，即有之極，故我能生天地萬(wàn)物,，天地萬(wàn)物不能生我也,。由此思之，學(xué)人造到此境,，就是天地之大亦不能及我矣,。生等莫謂此境為難事，只怕人不肯積精累氣以立其基,。如能立起根基,，自有真樂(lè)所在，并無(wú)勞苦不堪之處,。但昔人比初步工夫?yàn)殍F饅頭，不易嚼耳,。茍能于無(wú)味中嚼出有味來(lái),，以后工夫勢(shì)如破竹，不難漸次而造其極矣,。 ——黃元吉祖師樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五之十
|
