天之道^①,，其猶張弓與^②?高者抑之，下者舉之;有余者損之,，不足者補(bǔ)之,。

天之道，損有余而補(bǔ)不足,。人之道則不然^③,，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下^④,，唯有道者,。

是以圣人為而不恃,，功成而不處^⑤,，其不欲見賢^⑥。

〔注釋〕?、偬熘溃鹤匀唤绲囊?guī)律,。 ②張：《說文》：“張，施弓弦也,?！惫湃擞霉龑⑾壹釉诠戏Q為“張”。與：語氣詞,。 ③人之道：社會(huì)中的規(guī)律,。 ④孰：誰。 ⑤處：帛書乙本作“居”,。居,、處古通用。 ⑥見：當(dāng)為“現(xiàn)”,，指表現(xiàn),。

〔鑒賞〕　本章老子又一次以“天道”喻“人道”，認(rèn)為“天道”無私大公,，“人道”也應(yīng)無私大公;但實(shí)際社會(huì)卻相反,，即“天之道，損有余而補(bǔ)不足”,，“人之道則不然,，，損不足以奉有余”,，于是老子提問：有誰肯將多余的拿出來奉獻(xiàn)給天下?最終看來難以做到,，老子只得將希望寄托于“無為”的有道者，認(rèn)為有道者才會(huì)將多余的拿出來奉獻(xiàn)給天下,。

這“抑高舉下”,、“有余者損之，不足者補(bǔ)之”的“天之道”，照老子看來是一個(gè)自然普遍規(guī)律,，如日初生則上升,、日中天則下降，月初生則增益,、月至圓則虧損,，陽升極天則降、陰降極地則升;同樣暑往寒來,、晝夜交替也無不表現(xiàn)出這種均衡,、統(tǒng)一。

由這種“天之道”推廣到“人之道”,，人世間也應(yīng)“有余者損之,，不足者補(bǔ)之”。然而,，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)卻是“損不足以奉有余”,，社會(huì)呈現(xiàn)極大的不公平。這也就是說,，在階級社會(huì)中統(tǒng)治者通過剝削手段,，使侯王將相富而有余，人民百姓則不足而更損,，乃至到“狎其所居”,、“厭其所生”……所謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”即是這種狀況的寫照,。

而這種狀態(tài)的必然結(jié)果必定是爆發(fā)激烈的階級沖突和社會(huì)動(dòng)亂,。于是老子出來警戒統(tǒng)治者，那就是既然“天之道”是“損有余而補(bǔ)不足”,，那么“人之道”就沒有理由“損不足以奉有余”,，也應(yīng)“損有余而補(bǔ)不足”。在老子看來,，這種“損有余而補(bǔ)不足”是百世不變之恒理,，且同存于人之心目中。然而,，只要社會(huì)還存在著階級,，剝削手段導(dǎo)致的富者更富、窮者更窮(“損不足以奉有余”)的現(xiàn)象就不會(huì)改變,。這是由整個(gè)階級社會(huì)的本質(zhì)所決定,。當(dāng)然并不排斥社會(huì)中個(gè)別有產(chǎn)者能做到這點(diǎn)，如魏晉名士裴楷就能“損有余以補(bǔ)不足”(《晉書·裴秀列傳》),，以達(dá)到散物聚人的目的,。

老子似乎又感到推行這種“損有余以補(bǔ)不足”的困難,，于是還是老一套，提倡君主無為,，試圖以無為而達(dá)無私,，以無私而達(dá)平均，這樣有余者不得不抑而損,，不足者不得不舉而益,。這一套，大概在一定的社會(huì)歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn),，以達(dá)到矛盾的緩和,、社會(huì)的穩(wěn)定。