有人說，獲得感與幸福感是緊緊聯(lián)在一起的,，有了獲得感就會有幸福感,。此話大致不錯,，獲得感是幸福感的基礎(chǔ)，不過,，這也并非絕對——有一種“幸福遞減律”的說法,，有時“獲得”多，反而不如“獲得”少時感到“幸?！?。

　　比方說，一個人在大沙漠里,，口干舌燥,，當(dāng)時如果能得到一杯凈水，會給他帶來極大的滿足和幸福,。而當(dāng)他回到現(xiàn)代化城市,，到處都有飲用水，一杯凈水再也不能給他帶來幸福感,。

　　又比方說,，朱元璋還是個窮小子時，一天又餓又病,，乞得一碗雜七雜八的湯水,，內(nèi)有幾片青菜和幾塊豆腐，覺得滋味美極了,。后來他當(dāng)了皇帝,，山珍海味越吃越?jīng)]胃口，下旨廚房做當(dāng)年的所謂“翡翠白玉湯”,，可做來做去,，也吃不出他要的當(dāng)年美味。

　　這些現(xiàn)象說明：同樣的物品,，對處于不同需求狀態(tài)的人,，其幸福感是不一樣的，這在西方經(jīng)濟學(xué)中稱為“邊際收益遞減規(guī)律”,。這就是說,，人從獲得一單位物品中所得的追加的滿足，會隨著所獲得的物品增多而減少,。這可以說是經(jīng)濟發(fā)展中的一個悖論,。經(jīng)濟發(fā)展本是為了給人類更多“獲得”和“幸福”,，但經(jīng)濟越發(fā)展,，物質(zhì)的邊際效益卻遞減，人們從物質(zhì)中得到的幸福就越少,。

　　這似乎違反了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的,。據(jù)此,，有人說，上帝之所以不時地在人間制造一些天災(zāi)人禍,，就是為了解決這個悖論。對“上帝”這一做法,，我們自然不會贊同,。實際上，幸福感是對生活滿意的一種主觀感受,，物質(zhì)錢財是重要因素,，但人的幸福感還受制于其它許多因素，其中重要的一點便是心態(tài)：是“恒念物力維艱”,，“常將有時思無時”,，知福惜福；還是貪得無厭,，盲目攀比,，陷入欲壑難填的苦境——其對幸福的感受是大不一樣的。一個物質(zhì)生活有基本保障的人,，由于對錢財沒有不恰當(dāng)?shù)纳萃?，“知足常樂”，可以過得很愜意,；而一個腰纏萬貫的人,，將幸福完全物質(zhì)化，在錢財上總覺得“比上不足”,，內(nèi)心就會常戚戚,。是故，貝多芬說：“使人幸福的是德性而非金錢,?！备璧抡f：“人之幸福，全在于心之幸福,?！?/p>

　　就“心之幸福”來說,，除了增強“德性”可以促進和增強人們的幸福感外,，還需要加強美育，提升人的美感素養(yǎng),。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,，使大家的物質(zhì)生活有了基本保障以后，精神生活方面的需求就越來越成為增進幸福感的砝碼,。精神產(chǎn)品的特征是美——而欣賞美,，要有必要的美的修養(yǎng),；否則，就會“如入寶山而空手回”,，難有因美而帶來的快樂與幸福感,。

　　當(dāng)今，順應(yīng)時代的發(fā)展,，美的旗幟在社會各個領(lǐng)域都越舉越高,，不要說文化藝術(shù)等精神產(chǎn)品，就是許多物質(zhì)產(chǎn)品也紛紛在實用耐用的基礎(chǔ)上追求美觀好看,，以增加使用者的歡愉和幸福感,。近些年，蓬勃發(fā)展的旅游,，也是人們寄情山水,，接觸大美天地和絢爛人間的一次審美活動——然而，不少人由于缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感受美的心靈,，往往只留下“到此一游”的表象記憶,，未能生發(fā)出“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”的那種美感和幸福感,。

　　當(dāng)下,，獲得感不只限于對物質(zhì)的獲得，愈來愈表現(xiàn)為精神方面的獲得,。因此,，努力培養(yǎng)和提高我們感受美的能力，也成了增強幸福感的重要一環(huán),。

　　據(jù)此,，我以為，追求幸福,，不僅要重物質(zhì),，重實實在在的“獲得”，同時要重精神,，重自我內(nèi)心的完善,。其中重要的有兩點：一是貝多芬所說的“德性”，就是善,；二是如馬克思所說,，培養(yǎng)我們具有“欣賞音樂的耳朵，感到形式美的眼睛”,，能夠知美和懂美,。具有真善美心靈的人，在我們這個以人為本的社會，伴隨著獲得感的,，必然有著深深的幸福感,。人類追求的終極目標不是物質(zhì)財富，而是幸?？鞓?。當(dāng)我們從社會不斷“獲得”的同時，又能用一顆真善美的內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)美,、體驗美,，那就一定能“過上更好的日子”，獲得更多的幸福感,。