我們生活在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代,，易學(xué)的研究能否與當(dāng)代各門科學(xué)相結(jié)合,，也是當(dāng)代易學(xué)研究的一大課題。如果易學(xué)研究與當(dāng)代科學(xué)的走向脫節(jié),，同樣不會(huì)煥發(fā)出其生命力,。

從歷史上看，《周易》經(jīng)傳中的理論思維,，后來經(jīng)過醫(yī)學(xué)家和哲學(xué)家的闡發(fā),，曾對中國古代科學(xué)的發(fā)展發(fā)生過一定的影響,，在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域,，最為顯著,。其理論思維方式對古代的政治、倫理,、文藝和哲學(xué)等人文學(xué)科發(fā)展的影響更為深遠(yuǎn),。易學(xué)中的理論思維對當(dāng)代自然科學(xué)和人文科學(xué)的建設(shè)是否還有其積極的意義？對這個(gè)問題目前雖然還沒有公認(rèn)的和明確的答案,，但有些跡象已經(jīng)顯露出來,，值得人們深思。

就自然科學(xué)界來說,，海內(nèi)一些有識(shí)之士已經(jīng)察覺到當(dāng)代科技發(fā)展的新方向,，如量子力學(xué)的建立和發(fā)展，以西方傳統(tǒng)的思維方式,，如重分析的方式,，已不足以回答科學(xué)實(shí)驗(yàn)中面臨的新問題，從而提出轉(zhuǎn)向東方,，即向東方,，特別是中國易學(xué)中尋找可以借鑒的東西，如整體性思維,，以建立新的自然觀和科學(xué)思維方式,，為科技的新發(fā)展開辟道路。

就文科科學(xué)來說,，西方傳統(tǒng)中重個(gè)人輕群體的意識(shí),，隨著工業(yè)化的發(fā)展帶來了許多難以解決的矛盾，影響社會(huì)的安定和繁榮,。一些有識(shí)之士也察覺到,，中國文化中的群體觀、歷代易學(xué)所開發(fā)的和諧觀,，可以彌補(bǔ)西方人文科學(xué)思維之不足,。

這些見解表明易學(xué)中的理論思維與當(dāng)代科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展不是沒有關(guān)系的，因?yàn)槿魏慰茖W(xué),、技術(shù)的進(jìn)步，特別是劃時(shí)代的飛躍,，其先決條件是對其所運(yùn)用的舊的思維方式的突破,。中國易學(xué)中的理論思維，其中具有永恒性的東西,，可以為人類新思維的形式提供某種養(yǎng)料或借鑒,。問題在于通過什么樣的途徑來實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù),，目前的研究中有一種傾向，即從當(dāng)代自然科學(xué)研究的成果中尋找例子,，說明易學(xué)中的思維模式與當(dāng)代科學(xué)的走向是相通的,，這只是一種初步的嘗試，還沒有揭示出這些科技成果的理論思維同易學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系,，如果處理不當(dāng),，會(huì)流為簡單的比附。

擺在我們面前的尖銳問題是,，借助易學(xué)的思維方式,，創(chuàng)造出新的科研成果來。如果在這一方面有所突破,，有所前進(jìn),，才算是找到了真正結(jié)合的途徑。

總之,，這個(gè)問題的解決是我們努力的方向,。這需要易學(xué)研究者和各門科學(xué)工作者的共同努力、長期奮斗,，方能做出成績,。我們學(xué)好易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，也是為解決這個(gè)課題創(chuàng)造條件,。

                    ——摘自朱伯崑先生《易學(xué)基礎(chǔ)教程》